43. Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. Аристотель в нем

видел «разумное животное», американский просветитель Б. Франклин –

животное, делающее оружие труда, Ф. Ницше – «больное животное», М. Шеллер –

«неудовлетворенное животное». Человека боготворили, и, напротив,

подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратится» и поэтому,

как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа». Жизнь человека

то ничего не стоила, то рассматривалась как величайшая ценность.

«природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком – то

одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь,

воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Так

или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью

его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек

способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да

и над самим собой. У человека нет какой – то одной, раз и навсегда данной

ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое –

исторически изменяющиеся характеристики человека. Поэтому определения природы и сущности человека не

исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу и

сущность человека невозможно выразить в каком – то одном определении, даже

самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и не устранимое

противоречие человеческого бытия.

Определение сущности человека неотделимо от обсуждения противоречий

его существования, его бытия. К. Маркс усматривал сущность человека в

совокупности (ансамбле) общественных отношений, формирующих то или иное

отношение человека к миру в разные исторические эпохи.

48. Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, способов их создания, умение ими пользоваться, передавать из поколения в поколение, составляют культуру. К культуре относится все, что создано руками человека. Материальная культура: средства производства и предметы труда. Показатель уровня практического овладения человеком природой. Духовная культура: наука, образование, просвещение, искусство, мораль, религия. Излагается в вещной форме. Первоисточником развития культуры является труд. Ценность – это определение положительного или отрицательного значения того или иного объекта материальной или духовной реальности. Ценность – это субъектно-объектная реальность. Каждый слой общества обладает особенной субкультурой. Самой высокой и сложной яв-ся элитарная субкультура, которая может стать ориентиром для всех остальных культурных слоев. Здесь зарождаются и развиваются новые культурные образцы, происходят процессы совершенствования существующей культуры об-ва. Имеет высокий статус, но плохо понимается представителями других субкультур.

Второе место занимает поддерживающая субкультура. Яв-ся звеном м/д элитарной и др. субкультурами. Основная субкультура в об-ве это субкультура публики. Это часть культуры пытается рационально осмыслить культурные образцы. Массовая культура это субкультура массового потребителя, здесь культурные образцы = товару. Оно нерационально и носит развлекательный характер.

44. Смысл жизни, смысл бытия — философская проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Смысл жизни в самой жизни. Смысл жизни за пределами жизни. Смысл жизни создается самим индивидом. Нет в жини смысла. Экклезиаст – Сует Сует.

Рассматривая эту сложнейшую проблему, надо отметить, что существует

два принципиально различных пути объяснения вечных вопросов жизни и смерти.

Первый подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами

таких философов, как Б. Спиноза, П. Гольбах, Г. В. Ф. Гегель, П. Лафарг, с

догматикой иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками

естествознания XIX в. В его основе лежит представление об изначальном

Миропорядке, при котором уже заранее предначертаны все акты любой

общественной и личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. В

данном случае не так уж важно, кто «управляет» миром – Бог, Дух,

Космический разум, объективная реальность, законы Природы и т. д. Важно,

что человек должен лишь осознать этот Порядок и найти в его недрах, в его

устройстве зазор для «относительной самостоятельности», которую он будет

считать свободной.

Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его

самодеятельность, творчество.

Разумеется, в «чистом виде» эти подходы характеризуют полярные

позиции, а в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями

бытия и с миром своих субъективных, творческих потенций. Человек в одно и

то же время может рассматриваться как объект (а иногда даже как игрушка в

руках чужих ему сил), и как субъект, как уникальное и неповторимое (и

телесно, и духовно) создание Природы и Общества.

49. Это совокупность проблем человечества, которые встали перед ним во второй половине 20в и от решения которых зависит цивилизация.

Это проблемы противоречия человека и природы в течении долгого времени.

1. развитие орудий труда →давление на природу. 2 . развитие промышленности → экономический кризис. 3. загрязнение окружающей среды (озоновые дыры, онкологические заболевания)4. рост населения земного шара. 5. войны 6. истощение природных ресурсов.

46. Понятие общества в уз. смысле: сообщество людей, существующее на опр ист. этапе, группа людей объединившихся для выполнения какой-либо деятельности. В шир. смысле: совокупность всех народов, существующих на земле. Общество – обособившаяся от природы часть материального мрра, состоящая из людей и обладающая сознанием, волей, включающая в себя пособы взаимодействия между людьми и формы их объединения. Общественные отношения – это многообразные связи между социальными группами и внутри них в процессе совметсной деятельности. Выделяют традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество. В 17-18 вв. широкое распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич... Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается места и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”. Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода. Диалектические материализм. Общественная жизнь - высшая форма движения материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности. Диалектико-материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.