17.Философия Платона.

Учеником Сократа, был Платон (428до н. э). Основной вопрос фил.он решает однозначно — идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь «тенью» и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. Мир делится на мир идей и мир вещей.Идеи первичны. Мир вещей это бледная копия мира вещей. Познание это процедура припоминания. Идея это сущность. Идея - это образец каждой вещи, но в первую очередь - это «облик», той вещи, с которой мы встречаемся, но подлинную сущность которой, не всегда распознаем. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть — влечения и чувственность. Проблема познания у Платона - это проблема Эроса. Эрос задает жизнь природе, впечет все противопо­ложности друг к другу. Эрос застав­ляет человека чувствовать неудовлетворенность. Эрос застав­ляет человека охватывать весь мир. Эрос как бы соединяет чувственный и умопостигаемый мир. Он позволяют душе в соприкосновении с чувственным миром все больше приближаться к прекрасно­му. Прекрасное - это путь к постижению знания.Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вспомнить подлинное знание, идеи, что возможно толь­ко на пути Эроса. Идеальное государство — вот что стоит в центре всей философии Платона. Идеальным государством у Платона является государство, устроенное в соответствии с его идеей. А его идея — это идея Всеобщего Блага. Всеобщее благо, считал Платон, несовместимо с частным интересом. Поэтому правители такого государства должны, во-первых, быть философами, чтобы понимать, в чем состоит идея государства, а во-вторых, они не должны иметь семьи и собственности, потому что это связано с частным интересом, который противоречит идее Всеобщего Блага. Идеальное государство, по мнению Платона, должно быть сословным.

18.Философия Демокрита.

Демокрит – создатель атомистического учения. признает. сущ-е 2х начал: бытия и небытия. Небытие — это пустота, неподвижное, беспредельное, бесформенное, не имеющее плотности и единое пространство. Бытие же как раз множественно и состоит из неделимых частиц — атомов. По его мнению мир состоит из атомов. Они различаются формой, положением в пустоте, величиной. Невидимые из-за своих малых размеров, они, имея неровную поверхность, способны сцепляться друг с другом и образовывать видимые вещи. Из вихрей движущихся атомов возникает бесчисленное множество миров и подобных нашему, и совсем на него не похожих. Утверждая, что существуют только атомы и пустота, атомисты тем самым отвергают существование какого-нибудь «мирового ума», управляющего миром. Все события происходят путем взаимодействия атомов, их столкновения, сцепления или разъединения.В своей теории познания Демокрит в отличие от элеатов не только различает видимый и невидимый миры, но и стремится объяснить связь между ними. Душа, согласно Демокриту, состоит из атомов, причем из наиболее подвижных, шарообразных атомов, из которых, кстати, состоит и огонь. Чувственное познание возможно благодаря тому, что из вещей истекают атомы и, проникая через поры в тело человека, возбуждают атомы души. Охарактеризовал человека как «микрокосм» ввиду того, что он, как и большой мир, состоит из атомов. При выдохе атомы души выходят наружу и рассеиваются, при вдохе втягиваются вновь. Выдох без последующего вдоха означает смерть — понижение концентрации огнеподобных атомов в теле, уравновешивание со средой. Таким образом, атомисты не признают бессмертия души. Существование богов, однако, ими не отвергается. Боги — это особые соединения огненных атомов; они мало подвержены распаду, но все же не вечны. Цель жизни – хорошее расположение духа. Сила учения Демо­крита, как и всего древнегреческого ма­териализма, - в попытке свести все разнообразие мира к единой материальной основе.