- •А.М. Калимуллин
- •I. Казанская губерния в первой половине XIX века.
- •1. Хозяйственная жизнь.
- •2. Казанский край в Отечественной войне 1812 года.
- •3. Общественные движения.
- •4. Просвещение и культура.
- •II. Казанская губерния накануне и в период проведения буржуазных реформ 60-70-х гг.
- •1. Подготовка отмены крепостного права.
- •2. Крестьянские реформы 1860-х гг.
- •3. Дальнейшие буржуазные преобразования.
- •4. Крестьянское движение в ответ на реформы 60-х гг.
- •5. Протест демократической интеллигенции. "Казанский заговор".
- •Казанская губерния в пореформенный период.
- •Социально-экономическое развитие.
- •2. Крестьянское, рабочее и социал-демократическое движение в 70-90-е гг.
- •Культурная жизнь.
- •IV. Образование татарской нации.
- •1. Социально-экономические изменения в жизни татарского народа.
- •2. Татарское просветительство.
- •3. Джадидизм.
- •4. Национально-освободительное движение татарского народа.
- •5. Формирование территориальной, языковой, культурной общности и рост национального самосознания татарского народа.
- •Литература
- •I. Казанская губерния в первой половине XIX века.
- •1. Хозяйственная жизнь.
- •II. Казанская губерния накануне и в период проведения
- •III. Казанская губерния в пореформенный период.
- •IV. Образование татарской нации.
3. Джадидизм.
Дальнейшее развитие татарского просветительства привело к формированию в последней четверти XIX в. нового культурно-реформаторского движения - джадидизма, переросшего в конце XIX - начале XX вв. в общественно-политическое движение татар.
Джадидизм (от арабского слова "эсул-джадид" - новый метод) был характерен для многих тюркских народов России, однако именно у татар он получил свое наиболее яркое воплощение. Новые политические и экономические условия, сложившиеся в пореформенные десятилетия, привели к тому, что старый уклад жизни татар перестал соответствовать капиталистическим отношениям. Это заставило татарскую буржуазию (первой среди мусульманских народов России) начать переход к светской нации, идеологической основой которого стало джадидистское движение.
Джадидистское движение началось с перестройки татарской национальной школы (мектебов и медресе) и быта татар на основе европейской культуры. Реформа началась с создания новометодных (джадидистских) школ, постепенно вытеснивших старометодные (кадимистские), которые поддерживала феодальная знать и реакционная часть духовенства. Татарская буржуазия, укреплявшая свои позиции, остро нуждалась в грамотных кадрах (счетных работниках, администраторах, юристах и т.д.), способных заниматься торгово-промышленными операциями. Между тем старая школа, где преимущественно господствовала схоластика, не могла готовить необходимых специалистов.
Первым вдохновителем реформаторского движения стал выдающийся просветитель Исмаил-бей (Исмагил) Гаспринский (1851-1914), который на протяжении более 30 лет популяризировал идеи джадидизма среди тюркских народов Российском империи. В 1883 г. он начал издавать в Бахчисарае (Крым) газету "Тарджеман" ("Переводчик"), являвшейся до 1905 г. единственной газетой на тюрко-татарском языке в России. С этого времени все российские мусульмане получили возможность общаться и обмениваться культурными достижениями. "Тарджеман" способствовал появлению литераторов, педагогов, общественных деятелей и журналистов среди мусульман России. В 1883 г. И.Гаспринский открыл первую джадидистскую (новометодную) школу в Бахчисарае и составил учебник для обучения по новому (звуковому) методу. По этому методу был сделан переход от старинного буквослагательного метода обучения чтению к звуковому, что значительно облегчило учащимся усвоение изучаемых предметов. В новометодных школах стали также преподаваться светские науки. Большое значение придавалось обучению письму. Учащиеся были поделены на классы, где имелись парты, доски, карты и наглядные пособия. Весь учебный процесс был подчинен строгому расписанию.
В 80-е гг. джадидистские школы стали создаваться в городах и крупных селениях Поволжья и Приуралья. Идеологами этого движения стали такие крупные деятели татарской общественно-политической и религиозной мысли, как Рашид Ибрагимов, Хасангата Габяши, Салихзян и Галимджан (Баруди) Галеевы, Ахметхади Максуди, несколько позднее Муса Бигеев, Юсуф Акчура и др. Сторонниками духовного возрождения на основе усвоения и переработки всех достижений современной цивилизации выступали также Ризаэтдин Фахретдинов, Фатых Карими, Шакир и Закир Рамиевы и др.
К началу ХХ в. наиболее крупными и популярными были: в Казани - медресе "Мухаммадия", "Марджания", "Апанаевское", "Азимовское", в Уфе - медресе "Галия", в Оренбурге - медресе "Хусаиния", в Троицке - медресе "Расулия", в Крыму - медресе "Зынджырлы". Из новометодных школ, открытых в сельской местности, выделялись медресе "Буби" (Сарапульский уезд Вятской губернии), медресе "Стерлибаш" (Стерлитамакский уезд Уфимской губернии) и другие.
В 1911 г. английский журнал "The Mostem World" ("Мусульманский мир"), анализируя учебные планы некоторых новометодных медресе татар, писал, что они сходны с учебными планами классических гимназий, где место латинских и греческих языков в татарских медресе занимают арабский и персидский языки. В наиболее передовых медресе изучались дисциплины, входящие в курс светской средней школы. Так, в казанском медресе "Мухаммадия", где в начале ХХ в. обучалось около 500 шакирдов и работало 20 учителей, преподавались: русский язык, арифметика, география, физика, история России, всеобщая история, рисование, педагогика, арабский, персидский языки и другие светские предметы.
В медресе "Буби", слава о котором распространилась не только среди мусульман внутренней России, но и на зарубежном Востоке, изучались: арабский, турецкий, французский языки, математика, физика, химия. Преподавание велось на татарском и турецком языках. При медресе имелись классы русского языка. В 1910 г. в медресе были открыты химический и географический кабинеты. Руководителями медресе были Габдулла и Губайдулла Буби (Нигматуллины).
Джадидисты не ограничивались только созданием новометодных школ. Они настаивали также на реформе ислама соответственно потребностям нового времени. При этом джадидисты, как и просветители, не выступали против ислама в целом, а предлагали только приспособить религию к нуждам развивающего в буржуазном направлении общества. Новаторы добивались изменения быта татар, выступали за ношение европейской одежды, посещение театров, женское образование и т.д. В интересах всего татарского общества они боролись на создание собственных газет и журналов, библиотек и клубов, национального театра.
Реформа ислама, проведенная джадидистами, обозначила несколько важных фактов: во-первых, способность татарской культуры противостоять насильственной христианизации; во-вторых, подтверждение принадлежности татар к исламскому миру, причем с претензией на авангардную роль в ней; в-третьих, вступление татар в конкуренцию с православием в его же собственном государстве.
Татарская буржуазия, положившая начало джадидизму, отражала интересы всей нации. Она по своей природе были призвана вести борьбу против остатков крепостничества, занимала определенную позицию к своему притеснителю - русскому царизму. Таким образом, татарская буржуазия выражала общенациональные ценности, которые имели приоритет над классовыми или сословными. В условиях смены старой общественно-экономической фор- мации новой джадидизм был в высшей степени прогрессивным явлением. Он нанес сокрушительный удар по феодальной темноте, схоластике, всколыхнул к общественной деятельности целую плеяду национальных деятелей. Особенно ярко его прогрессивное значение проявилось в области школьного образования. Широкомасштабное включение в учебные планы ряда светских дисциплин позволило учащимся постепенно приобщиться к основам общечеловеческой цивилизации, стать кадрами, достойно представляющими нацию на международном и общероссийском рынках, значительно повысить свой интеллектуальный уровень.
Джадидизм стал существенным вкладом в современную мировую культуру, продемонстрировав способность исламской цивилизации к модернизации в условиях ХХ в.