2. Особенности власти как жизненного принципа

Вопрос о власти в любом обществе является одним из главных, и поэтому

проблемы власти всегда относились к числу наиболее актуальных теоретических проблем общественного развития. Особый интерес к таким проблемам возникает в период преобразований, происходящих в стране. От решения данных вопросов зачастую зависят перспективы всех предполагаемых общественных

реформ, а также создание качественно нового облика государства.

Актуальность вопросов, связанных с властью и механизмом функционирования политической системы общества, вызывает настоятельную необходимость их теоретического осмысления, поскольку развитие демократических процессов невозможно без создания оптимальной теоретической модели народовластия и обоснования путей и методов новой формы ее воплощения. Последнее, в свою очередь, значительно повышает роль социально-философского исследования власти. В советские времена понятие власть, по существу, не имело

самостоятельного места в системе социально-философских категорий, и его

обычно отождествляли с понятиями государство, государственная власть.

Не было и серьезных попыток изучения власти в социалистическом обществе в

силу существовавших партийно-идеологических канонов.

Определенный интерес к феномену власти начинает возникать после выхода

в 1961 году Третьей программы партии, однако власть исследуется с точки зрения политиков, экономистов, правоведов. При более широком рассмотрении

данного вопроса обнаруживается, что понятие власти не может быть полностью раскрыто лишь с точки зрения политика или экономиста, поскольку феномен власти проявляется в различных аспектах человеческой жизнедеятельности и связан одновременно со множеством правовых, моральных и даже религиозных вопросов.

В связи с этим автор предпринял попытку исследовать власть на самых

различных уровнях ее функционирования в обществе, модели власти, предложенные современными политологами и философами, выяснить, насколько адекватно они могут отражать политическое поведение массы людей,

лидера или отдельной личности. В качестве особо важной проблемы автор

предлагает проанализировать, насколько это возможно, весь спектр позитивных и негативных функций власти, а также влияние власти на человека

как носителя политической силы и ответственности перед обществом и государством.

Материал монографии предлагается в трех плоскостях исследования, о чем

заявлено в самом названии: особенности, проблемы, перспективы. В первом

разделе монографии исследуется само понятие власть, существующие особенности его в калейдоскопе научных точек зрения; предлагается анализ современных концепций власти и, наконец, власть рассматривается на примере российской действительности.

№22

1. Роль и значение государства в философии и. Канта

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Кант считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

Канта по праву называют философом свободы. Квинтэссенцией этики мыслителя является учение о том, что человек – существо не только природное, но и свободное. «Кант пролагает новые начала развития и определяет направление юридико-политической мысли XIX века»,1 — пишет П.И.Новгородцев.

Учение о праве Кант в основном изложил в работах: «Основы метафизики нравственности» (1785); «Критика практического разума» (1788); «К вечному миру» (1795) и «Метафизика нравов в двух частях» (1797), где он с позиций «практического разума» дает рационалистическое обоснование учения о праве и государстве.

Философские основы политико-правового учения Канта содержатся в работе «Критика практического разума», где он различает «вещи в себе» (сущность вещи) и явления. По Канту, «вещь в себе» непознаваема для теоретического разума. Нельзя познать сущность Бога, свободы, бессмертия души. Но то, что недоступно для теоретического разума, находит познание в моральном сознании. Когда мы пытаемся познать сущность вещей, мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями (антиномиями). С помощью теоретического разума можно доказать, что Бог, свобода, бессмертие души есть и что их нет. Когда теоретический разум впадает в агностицизм, тогда на помощь приходят моральное сознание, «практический разум», которые вселяют веру в эти непознаваемые вещи.

В душе каждого человека живет нравственный закон – закон должного, который называется у Канта категорическим императивом. Это – постулат морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.

В основе учения Канта о праве и государстве лежит постулат: поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть в то же время принципом всеобщего законодательства. Кант утверждает, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью.

Главную цель учения о государстве и праве Кант видит в том, чтобы поднять, возвысить право из мерзости окружающего его бесправия. Он считает, что необходимо возвысить право над государством. А государство, по Канту, должно быть органом защиты прав личности. Личность может потребовать от государства того же, что и государство от личности. Здесь, как мы видим, Кант развивает идею взаимной ответственности государства и личности. Он обосновывает и раскрывает сущность идеи правовой государственности в целях охраны индивидуальных прав личности.

Вопрос о происхождении государства Кант трактует почти по Руссо, замечая при этом, что его изыскания рациональны, априорны и что он имеет в виду не какое-либо определенное государство, а государство идеальное, каким оно должно быть согласно чистым принципам нрава. Отправной пункт кантовского анализа – гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. Переход к последнему не носит характера случайности. Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и государство, есть договор.