ф№10 вопрос

Основные философские идеи в культуре Возрождения

Носительницей этой культуры выступила новая, в основном светская, интеллигенция,

виднейшие представители и теоретики которой присвоили этой культуре наименование

гуманизма (от лат. humanitas – человечность).  Важнейшая особенность гуманистической культуры состояла в широком использовании

и культурного наследия античного мира. Своим наиболее распространенным наименованием –

эпоха Возрождения (или Ренессанса – от лат.renaissance – возрождение) – она обязана именно

этой своей особенности.  Традиции античной и средневековой философской мысли не просто усваивались, но органич

ески и оригинально перерабатывались и специфизировались в философии Возрождения. Они

обретали новый смысл, использовались для решения новых проблем.  Для философии Возрождения, в отличие от средневековой схоластики, характерен перевес учен

ия Платона над схоластизированным Аристотелем, переведение философии с пути теологических

спекуляций на путь естественнонаучных, натуралистических размышлений о природе и человеке

. Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания

, с великими географическими открытиями, а также с успехами в области естественных наук, математики и

механики и в особенности – с созданием Коперником новой космологии.  Среди духовных черт, присущих философии Возрождения следует выделить:

Гуманизм. Гуманизм признает высшей ценностью человеческую личность, отстаивает земное предназначении

е человека, его право на счастье, гармоничное развитие, проявление личных способностей,

на свободу в отношении к миру, познанию, творчеству.

Антропоцентризм. С темой гуманизма тесно связан новый взгляд на человека и его место в картине мироздания

– принцип антропоцентризма. Центром вселенной объявляется не Космос, как в Античности, и не Бог, как в Средние

века, а Человек.

Пантеизм. При объяснении природы, общества, человека используется принцип пантеизма

. Пантеизм – это учение, объединяющее Бога и мир, отождествляющее их друг с другом. Творец (бог) и творение

(мир) – суть одно и то же.

Философия начинает взаимодействовать с естествознанием(гелиоцентрическая система Н

.Коперника, идеи бесконечной Вселенной и множественности миров Дж.Бруно, теории зако

номерности движения планет Г.Галилея и И.Кеплера), т.е. философия отражает не только

стремление человека познать природу, но и его желание практического освоения природной реальности.

№6 вопрос

Основные этапы развития античной философии

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее бытия — с VI в. до н.э. и до VI в. н.э.

, когда император Юстиниан эакрып в 529 г. н.э. последнюю философскую школу — Платоновскую Академию. Греческая

философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания. Первый этап, который часто называют досократоеским

, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Это принципиально важный этап становления

философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое

в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской

категориальной системы. На первом этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями

и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению.

Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между

водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны

, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями — с другой. Вместе с тем принципиально то, что впервые

ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью

понятия начинает стимулировать развитие мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различно

й степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских

системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля. Второй этап — период расцвета греческой философс кой мысли — отличается

от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных

средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских

представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой

деятельности. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия

между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие — не внешнее

для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию. преображению,

одухотворению человека. Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового,

бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Проблема соотношения первой

и второй философии, как показапа дальнейшая история мысли, не проста. Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает

свое наивысшее, классическое развитие. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных

возможностей спекулятивного разума. Третий этап греческой философии — эллинистический — характеризуется включением элементов

восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так,

стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с т

очки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается

сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм в противовес конструктивному мышлению предшественников, появляются эклектические философские течения

№ 11 вопрос

Философия Нового времени охватывает период ХУ 1-ХУ111 вв. Это время становления и оформления естественных

наук, выделившихся из философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика, превращаются в самостоятельные

науки. Линия, намеченная в эпоху Возрождения, получает свое дальнейшее развитие. Вместе с тем возникают новые

задачи и приоритеты в философии. В центре внимания новой философии - теория познания и выработка общего для всех

наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив,

прежде всего законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление,

его законы и методы, с которого начинается построение всех наук. Этим вопросом занимаются Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж.Локк, Г.Лейбниц.

Для философии данного периода характерен ряд установок: Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука (=разум) способна обогатить человечество

, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф.

я, кроме авторитета самого разума (Т.Гоббс).

Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформулирован главный

метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р.Декарт). При поисках нового «суперметода» произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» - опыт)

и рационализма («рацио» - ум). Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт. Опыт связан с о

щущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. «Нет ничего в

познании, чего ранее не содержалось в ощущениях» - таков девиз эмпририков-сенсуалистов («сенс» - чувство, ощущение»). В

душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты,

как вощеная табличка (tabula rasa - чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».

Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов

чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению те

орий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках. Рационалисты (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть осново

й общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной кон

ечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато

в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно мыслит. Это основная – интуитивная

(доопытная) идея - такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Затем по правилам дедукции (от общего к частному) мы

можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод

рационалистов: в разуме человека содержится независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а

до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мир. Конечно. Сведения о мире мы черпаем

из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом

уме. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаютс

я с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным

выводам, в ней нет эксперимента

№12 вопрос

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с разви

тием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали

рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию

и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями

дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской

Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение э

той эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки,

борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование

прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий

(Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому

течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды

философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтом

у просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли.

В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали^[1].

Относительно датировки этого направления единого мнения не существует. Одни историки относят начало

этой эпохи к концу XVII в., другие — к середине XVIII в.^[2]. В XVII в. основы рационализма закладывал

Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают

со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.)^[3]. В то же время есть

мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и

Великой французской революции (1789 г.

№ 13 гносиология и этика Канта

От теоретического разума (науки) Кант отличает практический разум (зтику).Свое этическое учение он

излагает в трак-тате «Критика практического разума», в котором утверждает первенство практического

разума над теоретическим. Для Канта знание только тогда имеет ценность, когда оно помогает человеку

стать человечнее. Этика Канта - это этика долга. Поступки человека приобретают моральную ценность

, если он действует, исходя из чув-ства долга. Понятие долга включает в себя понятие доброй воли как

сущности нравственности. Воля определяется мо-ральным законом, который является приказом разума.

Формулу этого приказа Кант называет императивом. Этика Канта имеет важное историко-философское

значение прежде всего из-за ее категорического императива, который гласит: «Поступай так, чтобы максима

твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Другими словами, поступок

только тогда считается нравственным, когда он может стать законом для других людей. Кант призывает поступат

ь так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель. Категорический императив он дополняет требованием

поступать так, «чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого человека также,

как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». В этом положении наибо-лее ярко проявляется

гуманистическая ориентация этики Канта. Всякая личность не должна рассматриваться как сред-ство для

осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Практический разум

способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек может

жить сообраз-но мировому нравственному закону, а не сообразно своему чувственному миру, приносящему

традания. Критерием нравственности может быть только то, что возвышает человека над самим собой, над чувственностью.

№14

. Диалектический метод  Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошёл значительн

о дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и

духовный мир в беспрерывном развитии.  Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений

предшествующей политической и правовой философии. Венцом их стала «философия права» - одна из

наиболее знаменитых работ во всей истории правовой и политической мысли. Это синтез философски

х и политико–правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.  Для понимания сущности философии права Гегеля важно понимание методов, применяемых им в

исследованиях. Философия права по Гегелю не имеет своих методов исследования, т. е. методы эти

сродни общефилософским. прежде всего он опирается на диалектику. Сам Гегель заявлял, что ег

о диалектический метод не есть некое «чисто внешнее искусство» или «субъективная игра в доказательства

и опровержения», а что его метод опровергает всякую «школьную метафизику, руководствующуюся

формальными определениями» и что диалектический метод есть»душа всякого научного развёртывания

мысли» и именно он и только он вносит необходимую внутреннюю связь в содержание науки и его

непреодолимая сила составляется во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии.  Открытие диалектического метода, составление целой эпохи в философском мышлении, не было случайностью.

Гегель неоднократно подчёркивал, что в истории философской мысли существует известная преемственность

обогащения последующих философских учений.  Подчёркивание Гегелем заслуг предшествующих философских учений не помешало ему с успехом расширить

рамки предыдущих достижений и представить весь исторический и духовный мир в виде бесконечного процесса

движения и развития. «Всё, что НАСА окружает, - заявил он, - может быть рассмотрено как образец диалектики».  Выступая против одностороннего, абстрактно аналитического метода, он утверждал, что такой метод совершенно

неприемлем для философии. Философия по сути дела, не нашла своего истинного метода философской науки,

применив его к конкретному предмету – сознанию.  Движение сознания – это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает

в себе предыдущие, воспроизведя их на новом, более высоком уровне, в тоже время, последующие ступени

предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.  Диалектический идеализм, т.е. сочетание научного воззрения с воззрением в принципе ненаучном, является

парадоксом всемирно-исторического масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением

истинного и ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой

и методом Гегеля, противоречие которого отнюдь не исключает их единства.  В диалектике с её борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращён в

прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем, ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический

метод не может служить для Гегеля орудием критического осмысления и преобразования действительности.  Специфическая диалектика политико-правовой сферы в гегелевской философии права проявляется окольным

путём. То, что Гегелем обозначаются в качестве ступени объективного духа, есть особая сфера со специфическим

смыслом и содержанием. В силу этого, логико-гносеологичесий смысл понятий и закономерностей их движения,

из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права государства и политики, неизбежно

трансформируются и приобретают иные, новые характеристики и значения, обусловленные своеобразием

исследуемого материала специфическим содержанием, собственной логикой предмета рассмотрения. 

помощью которых обосновываются определённые политико-правовые взгляды.  Сам Гегель подчёркивал своеобразие собственного философского рассмотрения проблем права и государства

и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового учения.  в плане политических и этических результатов гегелевского применения диалектики. Это означает превращение

процедуры и схемы мистического движения понятия права в табель о политических рангах субъектов общественной

и государственно-правовой жизни. Личность, семья, общество, государство – это не только очерёдность гегелевского

исследования, но и школа их ценности, регламент значимости в диалектически иерархированной политической жизни. 

№15 КЛАССИКА И ПОСТКЛАССИКА:

ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Классика и современность в развитии европейской философии. Неклассическая,

постклассическая философия в контексте европейской культуры XX века.

Классическая традиция в европейской философии, ее типологическое единство и

основные познавательные установки. Предпосылки становления и специфические черты

постклассической философии: отрицание метафизики, отказ от априоризма и

трансцендентализма, переосмысление классических онтологий и субъект-объектной

схемы познавательного процесса, переосмысление проблемного поля классической

философии. Центральные темы современного философского мышления.

Многообразие современной философской мысли и основные стратегии развития

постклассической философии.

Современная религиозная философия. Неотомизм. Неопротестантизм.

Социально-критическая стратегия, ее специфические особенности. Критика

созерцательности предшествующей философии. Философия как форма критической

рефлексии над социокультурной реальностью.

Экзистенциально-феноменологическая стратегия, ее типологические черты.

Критика объективизма в феноменологической философии. Человек-в-мире как основной

предмет экзистенциально-феноменологической рефлексии.

Аналитическая стратегия, ее основные характеристики. Критика субстанциализма

классической философии. Исследование различных типов языковой реальности как

основная задача аналитической философии.

№17

Карл Маркс (1818-1883) – основатель научного коммунизма, диалектического

и исторического материализма и научной политической экономии.

Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М.

наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционн

о-демократическую позицию. В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает

радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая

деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению

с гег. фил, из-за примирительных тенденций, консервативных политических

выводов, несоответствия теор. положений реальным общественным отношениям

и задачам их преобразования. Это вылилось в переход на материалистически

е позиции. На что существенно повлияло знакомство с реальными экономическими

отношениями и фил. Фейербаха. В 1844 г происходит окончательный

переворот в мировоззрении М. Он меняет классовую позицию и переходит

от революционного демократизма к научному коммунизму. Это обусловлено

нарастанием классовой борьбы в Европе. Раскрывает историческую роль пролетариата

. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его

составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод

познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют

исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг

отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы

(сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и

"поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного

мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний

" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилас

ь более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические

или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто

признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как

следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением

мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования

общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований

переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений

а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область

практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание

общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному.

Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат

сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными

отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк

. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую

ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности

. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. Миру

, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люд

и между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности.

Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

№18

Русская философия - часть мировой философии, обладающая значительным историческим,

содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования

восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с

евангельским мироучением, главным источником и проводником философских идей на русской

почве становится патристическая литература. И прежде всего учения восточных отцов Церкви

. Средневековая русская философия - это был период донациональной философии, "пролог философии"

. Подлинная же оригинальная национальная русская философия появляется только в XIX веке.

Одной из значимых причин длительного философского молчания многими специалистами считается

тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе, что отрезало русскую культур

у от античных источников. В результате средневековая Русь развила глубочайшее "умозрение в красках"

(Е.Н.Трубецкой), но не выработала такого же уровня мировоззрения в понятиях. Философия в России не

знала столь плодотворного периода развития, как, например, средневековая схоластика в Европе. Тем

не менее, в период с X по XVII век были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийны

е структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, что и позволило русской

философии достигнуть в XIX-XX веках высочайшего расцвета. Включение категорий христианского

мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия

мира, со свойственным ему натуралистическим пантеизмом. На передний план выходит напряженное

противостояние духа и материи в мире и человеке, усматривается непримиримая борьба двух

противоположных начал, олицетворяемых Богом и Дьяволом, утверждается идея индивидуальной

моральной ответственности. В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и

иррационалистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства,

хотя и не в столь логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего это приобретал

о форму богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические,

нравственные и духовные установки. Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в XV веке,

в столкновении нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлиан (Иосиф Волоцкий). Внешним поводом для

споров было отношение к собственности, но по существу, речь шла о началах и пределах христианской

жизни и делания. Столкнулись два религиозных замыслах, две правды - правда социального (политического

) служения, и отсюда равнодушие к культурному творчеству, сведение веры к благочинию и начетничеству

- это тенденция иосифлиан, и правда внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с

Богом (нестяжатели). В последнем случае значительную роль сыграл Исихазм, создавший этико-аскетическое

учение о пути человека к единению с Богом. В конечном счете победило иосифлианство, что в итоге спос

обствовало укреплению состояния духовной косности и неподвижности, подавления свободы. Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально

опознающего себя иным по отношению к философии западной - это первая половина XIX века.

Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить результаты преобразований

предыдущего столетия в контексте массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни,

становления стремления к формированию в России общества справедливости, освоения немецкой

философии стали побудительными мотивами того, что российская философия, начиная с Чаадаева

, изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления "Россия и Запад".

Причем проблема эта формируется именно как религиозно-метафизическая, в форме вопроса: какой пут

ь России и русского народа в мире - тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь?

Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно мучительную рефлексию

мысли. Старый спор латинствующих и грекофилов приобретает форму спора западников и славянофилов,

задающего парадигму и проблемное поле российской философии XIX-XX веков. При этом философско-историческая

и социально-философская проблематика одновременно оказывается онтологией, гносеологией, антропологией и этикой

пронизанными религиозным содержанием или, по крайней мере, религиозным пафосом. Такая многоликость структур и

ходов мысли придает особую сложность интерпретации российской философии, изначально ориентированной

на примирение и синтез разума, чувств, воли, науки, искусства и религии - так называемая свободная теософия

Владимира Соловьева. А также задает ее жанровую специфику, особенно на первых этапах, в форме свободной

публицистики, либо произведениях художественной литературы, не требующих жесткой категориально

й и логической проработки проблемы, в то же время открывающих предельно широкие горизонты для философствования.

Отсюда то значение в постановке философских проблем, которое имела русская литература - Гоголь, Достоевский,

Толстой, а также преобладание и значительный вес свободно написанных статей в творчестве Киреевского, Соловьева, Леонтьева и других.

№19

ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ - комплекс философских идей и представлений (включая социальную

философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических,

естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего

времени. В узком (1) смысле - это история Ф.Б. (основные этапы, течения, персоналии, влияния и

заимствования, место в истории философской мысли наднационального уровня (региона, Европы,

мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной

Ф.Б.). В более широком (2) смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей

(вне дисциплинарных рамок, существовавших или ретроспективно апплицируемых на реально

сложившуюся историю) относительно (или имеющих отношение к) социокультурной исторически

сложившейся целостности, обозначаемой понятием "Беларусь" или презентирующими ее в это

м качестве как самостоятельную ФНародная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ). Реальную,

однозначную, устраивающую всех, приемлемую и т.д. границу между первым и вторым провести практически

невозможно, любая предлагаемая версия будет компромиссной, вынужденной считаться с аргументами

обеих трактовок. В этом отношении более оправданным представляется принятие за исходную перво

й трактовки (иначе утрачиваются критериальные границы предмета рассмотрения), но вписывание ее в

более широкий контекст второй трактовки, задающий общую систему координат. В этом случае становление

Ф.Б. выступает как сложный, многоэтапный и многовекторный процесс, задаваемый спецификой развития

Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры (включая ее философскую рефлексию)

как уникальной самодостаточной целостности, в контексте эволюции европейского региона в целом. Первое,

что необходимо отметить и из чего исходить, - это постоянная прерывность (точнее даже серия "разрывов")

в поступательном развитии философской и любой иной профессионально продуцируемой мысли в

Беларуси (при сохранении несомненной преемственности - на уровне традиционной культуры, прежде всего)

и при этом - удержание (иногда практически в безнадежных ситуациях) социокультурной целостности.

Беларусь в этом отношении далеко не единственна в Европе (достаточно сослаться на пример Чехии,

Болгарии, Сербии или Хорватии), но осознание данного фактора сразу же задает специфику анализа

Ф.Б. по отношению к странам, где развитие философской мысли не знало (не ощущало в такой степени)

таких "разрывов". Наиболее целостно и институционально оформленно в этом отношении в истории

Беларуси выглядит развитие комплекса философских (и близких к ним) идей, начиная с первых