28. Культура населения западной Руси в 9-начале 13вв. Введение христианства

Составной частью культуры является устное народное творчество: песни, былины, легенды, сказки. В былинах повествуется о борьбе народа против иноземных захватчиков. Главный герой – богатырь. В 9-13вв. широко бытовали календарно-обрядовые песенные циклы, посвященные различным языческим праздникам (масленица, зажинки, дожинки, деды). В древней Беларуси использовались солнечный и лунный календари. Славяне Новый год начинали с 1 марта; летоисчисление велось от сотворения мира.

Огромный скачок в развитии культуры – появление письменности. Создание славянской азбуки связывают с именами братьев Кирилла и Мефодия. Более ранний алфавит (глаголица) был вытеснен у южных и восточных славян кириллицей. Грамотность была известной не только феодалам и духовенству, но и простому народу. Были обнаружены бытовые предметы 9-13вв. с различными надписями, а также 2 берестяные грамоты в Витебске и Мстиславле. Памятником письменности являются надписи на камнях-валунах «Борисовы» и «Рогволодов» камни. Основным жанром письменности стало летописание – ежегодные записи событий по летам, в которые включались сказания, библейские сюжеты, тексты дипломатических документов. Одним из первых памятников летописания является «ПВЛ», написанная монахом Нестором (начало 12в.). Ее продолжением явились местные летописи: Киевская, Галицко-Волынская, Новгородская, Суздальская. Имеются данные о том, что летописи составлялись в Полоцке, Турове, Новогрудке.

На Беларуси существовала религиозная и светская литература – переводная и оригинальная. Переводная литература представлена канонической (Евангелие, Библия), апокрифами, житийной и светской. Под влиянием переводной литературы возникла оригинальная: каноническая («Туровское евангелие», «Оршанское евангелие», «Полоцкие евангелия»), жития, поучения. Наиболее значительны произведения житийной литературы («Житие Ефросиньи Полоцкой», «Житие Авраамия Смоленского»). Среди произведений поучительного жанра – «Слова» Кирилла Туровского. Кирилл Туровский (1130-1182) – писатель-проповедник и церковно-политический деятель. Родился в Турове в богатой семье, получил хорошее образование, стал туровским епископом, написал много проповедей и «слов», осуждающих язычество. На склоне лет ушел в монастырь, где продолжал писать.

С развитием грамотности создаются библиотеки. С середины 11в. до середины 16в. существовала богатая библиотека в Софийском соборе в Полоцке. Рукописные книги писались на пергаменте уставом.

На белорусских землях существовало школьное образование. Школы открывались при княжеских дворах и монастырях. В 12в. одна из первых школ была создана Ефросиньей Полоцкой. Е. Полоцкая (1104-1167) – дочь князя Святослава Георгия, сына Всеслава Чародея. Просветительница, игуменья монастыря в Полоцке. В конце 20-х годов 12в. основала женский монастырь, а в конце 50-х – мужской. При них она открыла скриптории – мастерские по переписыванию книг. В школах преподавали письмо, чтение, греческий и латинский языки, нотную грамоту. По заказу Е. Полоцкой построена церковь Святого Спаса.

Широкой популярностью пользовался Климентий Смолятич. Был киевским митрополитом. До нас дошло только одно его «Послание пресвитеру Фоме». Климентий стал основоположником литературной школы.

В 9-12вв. на белорусских землях преобладало деревянное зодчество. После 988г. возводились каменные храмы по византийскому образцу. Приглашались для работы византийские мастера, затем стали формироваться местные школы зодчества в Полоцке и Гродно. В середине 11в. в Полоцке, вслед за Киевом и Новгородом, построен Софийский собор. Полоцкая школа зодчеств получила проявление в Пятницкой и Борисо-Глебской церквях в Бельчицах, Спасо-Ефросиньевской церкви в Полоцке (сер. 12в.), Благовещенской церкви в Витебске. Известны 4 памятника гродненской архитектуры: Нижняя, Пречистинская, Борисо-Глебская церкви и княжеский терем. Борисо-Глебская церковь была построена в 80-е годы 12в. Из камня строились также и гражданские здания, различные башни (Белая Вежа и т.д.).

Храмы украшались монументальной живописью: фреской, мозаикой. Художники строго придерживались церковного канона: плоское изображение лика святых, удлиненные лица, большие глаза, небольшой рот.

Декоративно-прикладное искусство развивалось под влиянием Византии. Изделия из дерева, кости, металла украшались резьбой, инкрустацией в виде различных орнаментов. Шедевром древнего белорусского прикладного искусства является крест, выполненный по заказу Ефросиньи Полоцкой ювелиром Лазарем Богшей 1161г. Крест длиной 51см, 6-тиконечный, деревянный, обложен золотыми и серебряными пластинами, украшен цветными эмалями с изображением святых, драгоценными камнями.

Большинство памятников культуры древней Беларуси погибло во время многочисленных нашествий и феодальных войн.

В период до введения христианства у восточных славян была распространено многобожие. Они обожествляли окружающую природу, поклонялись животному и растительному миру. Боги представлялись в виде людей. У славян-земледельцев богом неба бал Род, от которого родилось все живое. Боги Солнца: Даждьбог, Ярило, Купала, Коляда. Бог грома и молнии – Перун, животноводства и торговли – Велес, бог холода – Зюзя, богиня весны – Лёля, бог ветра – Стрибог и т.д.

Единого славянского язычества не было. У каждого племенного союза существовал свой пантеон богов, культы.

Христианство родилось в Палестине во времена Римской империи у бедного еврейского населения. Со временем в христианской церкви изменения: выдвигаются обряды, пышные богослужения, складывается церковная иерархия.

С распадом Римской империи расширились распри между римским патриархом (папой) и восточными (греческими) патриархами. В результате раскол на две церкви: западная – римско-католическая и восточная – византийская (греческая). Окончательно раскол христианской церкви на католическую и христианскую оформился в 1054г.

Год крещения Киевской Руси, в состав которой в то время входили и белорусские земли, считается 988г., когда великий князь Владимир Святославович крестил жителей Киева. Христианство было принято по византийскому обряду.

В Полоцке в 992г. была учреждена полоцкая епархия. В 12в. около Полоцка возникли монастыри (Борисо-Глебский и 2 монастыря, основанные Е. Полоцкой). В 1113г. жена князя Святополка основала монастырь, где в 12в. существовал и мужской Борисо-Глебский монастырь. Однако, с принятием христианства народное язычество не только не исчезло, но и, преобразовываясь само, видоизменяло и основные обряды христианства. Язычество соотносило человека с природой, а христианство – отражало социальную сущность человека и общества, что и явилось одной из причин сохранения двоеверия.

Дохристианская обрядность продолжала жить и в деревне, и в городе (заговоры, ворожба, языческие праздники).

Духовная культура беларуси

КАМЕННОЕ ЗОДЧЕСТВО. ФРЕСКИ

К концу 10века с принятием христианства начинается возведение монументальных культовых строений – в середине 11в в Полоцке каменный Софийский Собор (7 куполов, фрески, библиотека, архив, гос. казна; при строительстве использовали плинфу – плоский кирпич).

В 12 веке Борисоглебская церковь в Гродно (в стенах были голосники – глиняные горшки для акустики); Спасская церковь Ефросиньевского монастыря, церковь в Витебске, Новогрудке, Турове.

В 13 веке оборонительные сооружения, т. к. угроза со стороны крестоносцев и татар: башня Белая Вежа в Каменце (30 метров).

Существовали Полоцкая и Гродненская архитектурные школы.

В 11-13вв – фресковая живопись. Фреска – водяные краски по свежей штукатурке. Стены Софийского и Спасского Соборов, Витебской, Благовещенской церкви и др. украшены фресками на сюжеты библейских сказаний и с фигурами святых.

ИЗО.

Шедевр – крест Ефросинии Полоцкой, изготовленный в 1161г мастером Л.Бокша. 51см в длину. Из кипарисового дерева. Украшен 21 золотой пластиной с образами святых. Пропал в годы ВОВ, в 90-ые гг Кузьмич изготовил копию. Находится в Спассо-Ефросиньевском монастыре в Полоцке.

В духовно-культурной жизни Беларуси того времени яркой личностью выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182 гг.). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, выдающимся религиозным деятелем. Сохранилось тридцать молитв, восемь «слов», три поучения, два канона, написанных К.Туровским. За выдающееся ораторское искусство современники называли его «Златоустом». По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом.

Выдающиеся люди

В духовно-культурной жизни Беларуси того времени яркой личностью выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182 гг.). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, выдающимся религиозным деятелем. Сохранилось тридцать молитв, восемь «слов», три поучения, два канона, написанных К.Туровским. За выдающееся ораторское искусство современники называли его «Златоустом». По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом.

ДЕЯТЕЛИ

Личностью, оставившей заметный след в культурной жизни Беларуси, была Ефросинья (Предслава) Полоцкая (возможно, 1104 - 1167 гг.), внучка Всеслава Чародея. Вначале переписывала книги, после постриглась в монашки, поселилась в келье Софийской церкви в Полоцке, где продолжала переписывать книги, позже создавала летописи и собственные писания. В дальнейшем стала игуменьей монастыря Св. Спаса в Полоцке, построила мужской монастырь. В конце жизни Ефросиния совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась. Богатой была культура Беларуси эпохи раннего средневековья.

Первой эпиграфической надписью на восточнославянских землях было имя полоцкого князя Изяслава на принадлежавшем ему перстне-печати (10 в.). В 11 в., как следствие принятия христианства, в Полоцк, Туров и другие города проникали оригинальные и переводные произведения отцов церкви, Библия. Началось самостоятельное летописание, культовое строительство, возникают первые монастыри.

В конце 9 в. в Полоцке возведена первая каменная церковь Святой Богородицы. В середине 11 в. - величественный соборный храм Святой Софии, по духовной аналогии с храмами в Константинополе, Охриде, Киеве, Новгороде. Сохранились имена строителей этого храма: Давид, Таума, Микула, Капес.

В 12 в. в Полоцке было уже 10 храмов и каменный княжеский дворец. В Гродно было возведено три церкви, по одной в Минске, Витебске, Новогрудке, Пинске, Турове, Волковыске. Значительное влияние оказали полоцкие архитекторы на строительство храмов в Смоленске. Сложилась специфическая Полоцкая архитектурная школа 12 в., в которой отчетливо просматриваются балкано-византийские традиции.

Активно развивалось изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Сохранились росписи мастера Кузьмы в Спасо-Преображенском храме Полоцкого женского монастыря. Мастером Лазарем Богшею в 1161 г. был создан уникальный крест по заказу княжны-игуменьи Ефросиньи Полоцкой из золота и серебра с использованием техники перегородчатой эмали.

Многочисленные эпиграфические памятники - надписи на кресте 1161 г., на бытовых предметах, на бывших культовых камнях, берестяные грамоты из Витебска и Мстиславля и др. свидетельствуют о широком распространении в 11 - 13 вв. письменности.

Древнейший литературный памятник Восточной Европы - рыцарская баллада первой половины 12 в. «Слово о походе Игоря» написан автором, чья жизнь была теснейшим образом связана с Полоцком и его историей. Литературным трудом, наставничеством, переписыванием книг занималась Ефросинья Полоцкая. Вскоре после смерти в 1173 г. она была причислена к святым.

Огромный след в христианском литературном наследии оставил епископ Кирилл Туровский. Сохранились его философские притчи, «слова», 30 молитв и каноны. С 12 в. они переписывались и переиздаются вплоть до наших дней.

Необыкновенно богатой была бытовая культура жителей раннефеодальной Беларуси, ее городов. Многочисленные орнаментальные мотивы в гончарстве, резьбе по дереву, ювелирных изделиях, одежде и т. д., соединяли в себе традиции язычества и христианства. В незначительно трансформированном виде они присутствуют и в современных этнографических произведениях.

Археологические находки свидетельствуют о развитой музыкальной и певческой культуре.

Таким образом, в раннефеодальный период были заложены основы дальнейшего государственного, экономического и культурного развития земель Беларуси. В трансформированном виде они присутствуют и в современных этнографических произведениях.

Письменность у наших предков существовала еще до распространения кириллицы. Эта система записи представляла собой примитивное письмо («черты и резы»). Такое письмо применялось для обозначения календарных знаков, Знаков собственности и тд, оно не было приспособлено для записи сложных текстов, поэтому наши предки начали писать греческими буквами, не приспособив их к особенностям славянской фонетики. Свидетельством письменности наших предков являются так называемые «Борисовы камни» (6шт), а также самшитовый гребень, найденный в раскопках Бреста. На гребне были вырезаны буквы алфавита от «а» до «л». Свидетельство - «берестяные грамоты». Первая в Витебске, а также надписи на камне, найденные в фундаменте Полоцкого Софийского собора.

Важную роль в развитии письменности, образовании всей культуры сыграли в это время монастыри, храмы, монахи и светские деятели. При монастырях и княжеских дворах открывались школы, где дети обучались чтению, письму, основам математики.

Свидетельством высокой культуры восточных славян являлись летописи. Важным источником по истории Полоцкого, Туровского, Киевского княжеств в 12-13веках являлся Ипатьевский летописный свод, который состоит из следующих летописей: «Повести временных лет», «Киевской летописи», «Галицко-волынской летописи». Существовала также Смоленская и Полоцкая летописи. Полоцкая не сохранилась. Точно известно что она существовала (в 18 веке его использовал русский ученый Татищев). Большое значение среди памятников письменности принадлежит летописи «Слово о полку Игореве» (1185), в котором рассказывается о походе Новгород - северского князя Игоря на половцев. В летописи говорится о полоцком князе Всеславе Чародее и конкретно рассказывается о его походе на Новгород, о битве на Немиге, о княжении его в Киеве и возвращении его в Полоцк. Развивалось в это время и устное народное тв-во. Существовала также и переводная литература:«Библия», «Евангелие», «Жития святых», повесть про А. Македонского «Александрия».О том, что на белорусских землях существовало много книг говорит тот факт, что в Софийском соборе в Полоцке была большая библиотека, судьба которой неизвестна. Распространение культуры и образования в 12 веке связано с именем просветительницы Е. Полоцкой. Е. Полоцкая (1104 - 1167) была дочкой князя св. Георгия, внучкой Вс. Чародея. До крещения - имя Предслава. Не захотев выйти замуж за неизвестного богатого князя, против воли отца ушла в монастырь - имя Ефросиния («житие Е. Полоцкой») - 12 в. Она организовывала мастерские по переписи книг, открыла иконописную мастерскую, 2 школы. На свои средства Е. Полоцкая основала женский монастырь - «Монастырь св. Спаса» и мужской - «св. Богородицы», 2 церкви, которые стали центром духовности. Особенно известна Спаса - преображенская церковь. По ее заказу был сделан крест мастером Л. Богшей. В конце жизни совершила поломничество в Иерусалим, где умерла в 1167 г. Е. П. Первая женщина на Руси, которую церковь канонизовала в святые (заступничество перед Богом). В 1910 г ее мощи были перевезены в Полоцк, где и находятся в Спасо - преображенской церкви.Известным церковно - политичным деятелем этой эпохи является Кирила Туровский (1130 - 1188), родился в Турове в семье богатых горожан. О нем рассказала летопись «Память святого отца нашего Кирила епископа Туровского» (12 в). Получил хорошее образование, постригся в монахи. Праведная жизнь, образованность, умение красиво говорить сделали его проповели популярным среди простого народа. По настоянию жителей К. Туровский стал епископом. Прославился высоко - художественными проповедями и вошел в историю как златоуст. Из его наследия сохранилось 3 проповеди- притчи, 8 проповедей, 21 молитва. В своих проповедях К. Туровский призывал к знаниям, критиковал обман и зло. Его молитвы были сориентированы на простых прихожан.Значительный вклад в развитие культуры 12 в внес Климент Смалятич. Летопись говорит, что он был княжником и философом. Он хорошо знал труды Платона и Аристотеля, являлся автором многих литературно - церковных трудов. До нас дошел один лист из его письма, написанного им смоленскому священнику Фоме, в котором говорилось, что понять святые книги можно при помощи светской науки (при помощи античных авторов). С 1147 по 1154 К. Смалятич был Киевским митрополитом, где защищал независимость восточно-славянской православной церкви от Византии. Таким образом в 9 - 13 веках на бел землях со становлением первых княжеств развивалось просвещение и образование, появились значительные памятники письменности и образования, появились люди - просветители.

Этимология белая русь и Литва.

Белая Русь и литва

Этническая территория не была однообразной: она делилась на регионы, которые не совпадали с ранними этническими территория первоначальных восточнославянских этнических общностей. Территория Беларуси по локальным особенностям языка и культуры входила в две диалектно-этнографические общности – полесскую и подвинско-днепровскую. Кроме общего названия «Русь» за юной частью территории Беларуси укрепилось название «Полесье», за центральной и северной – «Белая Русь».

Со временем, в результате интенсивных этнических процессов на широкой территории, размещенной между Припятью и на юге и Западной Двиной на севере, Неманом на западе и Днепром на востоке, до середины 16в. сформировался новый комплекс культуры и связанная с ним система языка. Все это свидетельствовало о возникновении новой, восточнославянской этнической территории, которая получила название «Белая Русь».

Происхождение названия в разное время объясняли по-разному. Его объясняли красотой земли (Макарий, 16в.). множеством снега (С. Герберштейн, 16в.), вольностью (В. Татищев, 18в.), независимостью от татаро-монголов (М. Любавский, 19в.), светлопигментированным и светлоглазым антропологическим типом жителей (Янчук, пачало 20в.). В наше время появились новые объяснения: название «Белая Русь» связывается с более ранним принятием христианства по сравнению с Черной Русью (Я. Юхо), с широким распространением в топонимике названий со словами «белая» (П. Крапивин).

В исторических документах 12в. термин «Белая Русь» использовался в отношении Владимиро-Суздальского княжества, а в 13-16вв. – Московских, Смоленских и Псковских земель. В отношении Беларуси этот термин сначала относился только к подвинско-днепровскому региону. С середины 16в. им стали обозначать также территорию Минщины, Гродненщины, а затем и южную зону припятского региона до р. Припять. в 17 – середине 18в. название «Белая Русь» закрепилась преимущественно за землями Полоцкого, Витебского, Мстиславского, частично Минского и Смоленского воеводств. Одновременно с 17в. в исторических документах используется и название «Беларусь», которое в 19в. распространяется на всю территорию современной Беларуси.

Западную часть белорусской этнической территории долгое время называли «Черная Русь». по Татищеву, граница Черной Руси на севере доходила до р. Вилии, на востоке – примерно до Березины, на юге – до Припяти, на западе – до Буга. Название «Черная Русь» в отечественных источниках упоминается не раньше первой четверти 13в. (1284). Первоначально так называлась юго-западная часть территории современной Украины, тогдашняя Галицкая земля. В западноевропейских источниках название «Черная Русь» встречается не раньше 14-15вв. и используется для обозначения самых западных земель Руси, которые граничили с Ливонией, Литвой и Польшей. Как название западной этнической территории Беларуси (в частности, Белорусского Понеманья) термин «Черная Русь» начинает закрепляться в конце 16-17вв.

Название объясняется по-разному. Чаще всего ее рассматривали как противоположность названию «Белая Русь». некоторые ученые считали (С. Соловьев), что первоначально название «Черная Русь» обозначала зависимую территорию. Черный цвет рассматривается приверженцами этой концепции как символ зависимости, белый – как символ самостоятельности.

Однако это не совсем так. Название этого края закрепилось тогда, когда вся территория современной Беларуси уже находилась в составе ВКЛ, а затем РП, и с политической точки зрения значительной разницы между западной и восточной частями этих территорий не было.

Некоторые исследователи считают, что возникновение названия «Черная Русь» вызвано тем, что для Верхнего Понеманья было характерно язычество, а для Поднепровья – христианство. Однако и это не так – т.к. в период закрепления это термина вся территория была христианизирована.

Заслуживает внимания следующее объяснение этого названия. Оно было дано балтами. Согласно балтской традиции, черный цвет символизирует запад, а белый – Восток. В связи с этим самую западную часть Руси (верхнее Понеманье) стали называть Черной Русью, а восточную (Поднепровье) – Белой Русью. Первоначально эти названия обозначали географические направления. Со временем они стали означать два ареала белорусской этнической территории и символизировать этнографические особенности. С конца 18в. с распадом ВКЛ и присоединением белорусских земель к Российской империи название «Черная Русь» перестало использоваться, а «Белой Русью» стали называть всю белорусскую этническую территорию. Причем это название приобрела в русском языке западноевропейскую форму «Белоруссия». В белорусском языке сохранилась старая восточнославянская форма этого названия. Она стали выговариваться и писаться вместе – «Беларусь».

Казимир ягеллончик!

Сын Владислава II Ягайло и Софьи Гольшанской, был провозглашён в Вильне великим князем литовским в 1440 году. После поражения польского и венгерского войска под Варной 10 ноября 1444 года и гибели старшего брата Казимира, короля польского Владислава III, за которой последовало трёхлетнее междуцарствие, Казимир был выбран в короли польские. По внушению литовцев он долго не соглашался принять корону, но, видя, что поляки готовы избрать другого, уступил желанию поляков, невольно изменив интересам Литвы (1447). Положение Казимира было затруднительное. Как бывший литовский князь, он не мог сразу стать врагом Литвы и её самостоятельности; как польский король, он должен был сделаться врагом её. Политическому такту Казимира нужно приписать, что дело не дошло до кровопролития.

Польша и Великое княжество Литовское в 1466

Немало беспокойств причинял Казимиру Тевтонский орден. Пользуясь ослаблением могущества рыцарей, подчинённые им прусские города требовали автономии; рыцари не уступали; тогда эти города отдались под власть Польши. Казимир IV втянулся в войну с орденом, продолжительную, ведённую с переменным успехом и окончившуюся Торуньским миром (1466), по которому за орденом осталась западная часть Пруссии, а Поморское, Холмское, Мальборгское воеводства, княжество Вармия и ещё некоторые города отошли к Польше.

Отношения с татарскими ханствами и русскими княжествами

В 1449 году Казимир заключил мирный договор с великим князем Московским Василием II, включавший в себя условия взаимного признания границ великих княжеств Литовского и Московского, отказ Казимира от претензий на Новгород и отказ обеих сторон от помощи внутриполитическим противникам другой стороны. Несмотря на существование в Новгороде сильной пролитовской партии, Казимир так и не оказал прямого противодействия московским военным акциям 1456, 1471 и 1478 годов в отношении Новгорода, приведших к вхождению новгородских земель в состав Московского государства.

В 1458 году в Киеве была образована митрополия, независимая от московской митрополии, не признавшей Флорентийскую унию 1439 года. Несмотря на имеющиеся противоречия, Казимир и Василий II не вступали в открытую борьбу, и в духовной грамоте Василия II (умер в 1462 году) фигурирует фраза «А приказываю свою княгиню, и своего сына Ивана, и Юрья, и свои меншие дети брату своему, королю польскому и великому князю литовскому Казимиру»[1], аналогичная фразе в духовной грамоте его отца «А приказываю сына своего, князя Василья, и свою княгиню, и свои дети своему брату и тестю, великому князю Витовту»[2].

Утвердившийся в 1468 году в Большой Орде союзник Казимира хан Ахмат проводил курс на объединение под своей властью ханств, на которые распалась Золотая Орда, и на восстановление реальной зависимости Северо-Восточной Руси от Орды. При этом он сталкивался с противодействием крымского хана Менгли I Гирея и великого князя Московского Ивана III, которые со временем (особенно после временного захвата Крыма Ахматом в 1476—1478 годах и возвращения Менгли Гирея в Крым в качестве вассала Османской империи) стали стратегическими союзниками. Во время стояния на Угре в 1480 году Казимир не поддержал Ахмата против Москвы во многом благодаря набегу крымских татар на Подолье, и Ахмат во время своего отступления в степь разорил владения Казимира в бассейне верхней Оки. Затем Казимиру удалось подавить мятеж своих родственников и тем самым разрушить план Ивана III по распространению влияния Московского княжества на киевские земли. Однако почти сразу после этого в 1482 году Менгли Гирей разорил Киев и в знак общей победы отослал Ивану III потир и дискос из Софийского собора[3]. В 1487 году, в результате перехода верховских князей на службу к Ивану III началась Пограничная война с Великим княжеством Московским.

[править]

Нереализованные политические планы

У Казимира были широкие планы тесного сплочения с Польшей Литвы, Пруссии, даже Чехии, Венгрии и Валахии; его занимала идея единой сильной королевской власти, реформа церкви, городов и пр., но обстоятельства были неблагоприятны для него. Созывались всевозможные съезды под председательством короля для рассуждения о важнейших делах государства, но выигрывала только шляхта, до того усилившаяся, что Казимиру приходилось с ней торговаться: проигрывали паны, высшее духовенство и города. Краковский университет при Казимире играл видную роль в Европе; к этому времени относится творчество многих известных польских писателей. Латинский язык стал при Казимире IV общераспространённым в Польше.

Кревская и Флорентийская унии

Флоренти́йская у́ния - соглашение, заключённое на соборе во Флоренции (первоначально собор проходил в Ферраре) в июле 1439 об объединении Западной и Восточной (православной) Церквей на условиях признания Православной Церковью латинской догматики и главенства папы римского при сохранении православных обрядов.

Подписали унию все греческие епископы присутствовавшие на соборе, кроме Марка Эфесского и патриарха константинопольского Иосифа, который к тому времени умер. Подписал унию и русский митрополит грек Исидор (давно уже согласившийся на нее), за что был низложен Великим князем Московским Василием II Темным (уния так и не вошла в силу ни в Византии, ни в Русском государстве).

По возвращении в Константинополь многие греческие епископы которые согласились на унию во Флоренции, отказались от нее, заявив, что их насильно принудили к соглашению с латинянами. Греческое духовенство и народ, узнав об унии пришли в раздражение; униатов считали за еретиков. Вокруг Марка Эфесского сгруппировались все защитники православия. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский составили 1443 г. в Иерусалиме собор на котором произнесли отлучение на всех приверженцев унии. Повторное осуждение восточными патриархами Флорентийской унии произошло в 1450 г. на соборе в Константинополе, на этом же соборе был низложен униат патриарх Константинопольский Григорий Мамма и возведен на патриарший престол православный Афанасий.

Когда в 1453 г. Константинополь был взят турками о Флорентийской унии перестали вспоминать.

Кревская уния была подписана 14 августа 1385 года в замке Крево (территория современной Беларуси). В следствие чего Ягайло взял на себя ряд обязательств: перевести Литву на латинский алфавит; использовать все возможные средства и способствовать, чтобы вернуть утраченные Польшей Земли; увеличить количество пленных; вернуть Польские земли, отобранные у нее кем угодно; перейти в католицизм и обратить к нему всех своих братьев, бояр, народ; присоединить к Польскому Королевству русские земли; выплатить бывшему жениху Ядвиги (Вильгельм (герцог Австрии)) 200 тыс. в качестве компенсации за нарушение брачного соглашения.

Войска, законодательство и судебная система, а также казна (включая денежную эмиссию) оставались раздельными, сохранялась и граница между государствами с взиманием таможенных сборов.ПоследствияПодписание Кревской унии, хотя и вызвало волну недовольства части литовско-русской знати, стало этапом к прекращению борьбы между двумя государствами за юго-западные русские земли (последний этап войны за галицко-волынское наследство происходил в форме подавления совместными польско-литовскими усилиями самостоятельности князя Фёдора Любартовича) и способствовало расширению их границ до побережья Чёрного моря.

Условия Кревской унии (в 1401 году их уточнила Виленско-Радомская уния) действовали на протяжении 184 лет, вплоть до 1569 года, когда Литва и Польша подписали Люблинскую унию, объединившую оба государства в конфедеративную