2.3. Даосизм

Космос и человек, всеобъемлющая теория резонанса, теория синергетики, идея информационного поля, предостережения от последствий прогресса – человечество получило от цивилизации Китая.

Духовное семя (Цзин) возникло в недрах Небытия, чтобы затем прорасти в человеческое существо, облечься полностью и дать урожай, вернув после умножившуюся духовным эфиром, а со смертью вновь в него возвращается.

Мир духа и мир бесчисленных физических форм объединяет понятие Дао – Пути Вселенной.

Поток Дао охватывает весь мир, ощутить его трудно, для этого нужно отвлечься от мира форм и красок, приобщиться к Истине.

Сердце сродни Дао и через него проходит этот великий поток. Здесь настойчиво звучит идея единства человеческого микрокосмоса и гигантской Вселенной.

Интересна идея «не деяния» для цивилизации Китая. Отсутствие личной инициативы, невмешательство в развитие событий – норма. Желая добиться успеха, надо воздействовать на корни – а корни веще произрастают из Дао. Поэтому «можно познать Поднебесную, не выходя со двора».

Поскольку Дао есть истина, а вдохновение черпается только из него, то нельзя вдохновенно и талантливо писать неправду. Каждый должен приобщаться к Дао сам.

Попадали в Китай и др. учения, но ничего не привилось на консервативной почве Китая, кроме буддизма.

Буддизм никогда не смог бы войти в число «трех учений» Китая, если бы не его близость к даосизму. Поэтому произошел синтез.

Интересно, что одни и те же китайцы в дни полнолуний и новолуний посещали храмы обеих конфессий. Буддийские священники вызывали у них подозрение, т.к. добровольно отказывались от семьи и потомства, нарушали принцип «сыновей почтительности».

Вообще китайцам мир всегда виделся полным духов и божеств, с которыми надо было уметь общаться. Ведь даже загнутые коньки китайских крыш – преследовали практическую цель – отправить обратно по параболе падающих на дома из воздушного пространства злых духов. Человек соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное, поэтому он встает вровень с землей и небом.

По мнению китайцев, от человека завит, будет ли Вселенная функционировать так как ей положено, поэтому любая безнравственность и смута в обществе, отказывается на состоянии природы и космоса. Власть государя в Китае всегда была самодержавной, но были и сдерживающие факторы.

Межэтническое культурно-политическое единство Китая складывалось постепенно. К середине І тысячелетия до н.э. образуется устойчивый этнокультурный комплекс средних царств и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией.

Период формирования культурного типа Древнего Китая охватывает эпоху «Воюющих царств» – V - II в. до н.э. Эпоху Цинь, эпоху Хань, эпоху Чжаньго. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать неповторимый тип цивилизации. Китай не заложил основ замкнутой касты жрецов и сановников, но он сформировал радикальный тип чиновника-управленца. Занятие должностей связывалось не со знатностью происхождения, а с заслугами.

Император удерживал мировой порядок. Он был подобен главе большой семьи. Человек в культурной системе не стремился к подчинению природы. Задачей было следование всеобщему Пути (Дао) в гармоничном единстве человека и неба. Еще со ІІ в. в Китае была учреждена система экзаменов для «отбора достойных» в государственный аппарат.