6. Философский метод г.Гегеля. Законы, принципы и категории гегелевской диалектики. Её историческая роль.

Фридрих Гегель(1770-1831) - один из самых выдающихся философов своего времени представитель немецкого классического идеализма.

Философия Гегеля считается завершением всей западной истории философии, завершением философии Нового времени или классического немецкого идеализма.

Основные произведения: "Философия духа", "наука логики", "Энциклопедия философских наук".

Философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Гегель — философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени:

1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»;

2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»;

3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, — «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории. Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и фил. истории.

Результатом гегелевской системы явилось учение К.Маркса. Значительно влияние Гегеля на историографию - он убедил в своей правоте даже тех историков, которые возражали против работ философов-систематиков.

7. Концепция антропологического материализма л.Фейербаха.

Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее истине и универсальности.

Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновлению и первым подверг критике фил. систему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышлений и бытия, считая, что Гегель выводит природу из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и религии. К сожалению он увлекался критикой Гегелевской фил. системы, не поняв важности разработанной Гегелем диалектики.

Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного - учения о поступательном развитии мира, общества и человека. Его собственная фил. страдала односторонностью и абстрактностью

Фил. Фейербаха питалась из двух источников: критика религии и критика фил. идеализма Гегеля.

Оба источника тождественны, т.к. идеализм Гегеля - это та же религия христианства, изложенная философским языком.

Фейербах называл свою философию "Антропологией", так как основой фил. исследований должен быть человек и природа. Человек - это единство материального и духовного.

Фейербах - материалист и атеист, исходя из антропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики в гиперболизированной форме.

В своих работах: "Сущность христианства" и "Лекции о сущности религии" Фейербах пытался доказать, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией.

Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является материальный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тайны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек - создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально-психологические корни религии, рассмотрев историю религии различных народов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.

В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако критика религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Антропология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Фейербах не смог объяснить царившие а его обществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и религии, верой в человека, мощь и силу его разума. Учение Фейербаха о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений. Главное г жизни человека -любовь, дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.