8. Учение о «трех телах Будды».

ТРИКАЯ (санскр.) — 3 тела или 3 способа бытия Будды. В хинаяне их обозначают терминами: 1) рупакая — видимое всем физическое тело, состоящее из 4 элементов: 2) нирманакая — "приобретенное (или феноменальное) тело", к-рое Будда мог принимать по своему желанию с помощью йогической силы, чтобы появляться перед своими адептами. 2 эти "тела" не считались реальными буддами, реальным Буддой называли 3) дхармакая — "тело закона", или "космическое тело" Будды, к-рое хинаянисты понимали как сумму всех присущих Просветленному качеств. В махаяне концепция "трех тел" получает дальнейшую разработку, благодаря к-рой она была включена в учение о процессе спасения и заняла более важное место в будд. учении. В махаяне "тела" Будды обозначаются терминами: 1) нирманакая, 2) самбхогакая — "тело блаженства (или наслаждения)"; 3) дхармакая — "тело закона". Последователи "Большой колесницы" учили, что нирманакая — это Будда-человек (напр., Гаутама), в образе к-рого "тело блаженства" проявляется в эмпирич. мире, когда Будда решает спасти мир. Нек-рые школы определяют нирманакая как иллюзорное явление вечной реальности. Будд. мифология говорит о существовании множества будд, т. к. Будда якобы неоднократно воплощался на земле в разных странах, где исповедуется буддизм. Чтобы как-то объяснить эту множественность, мадхьямиками было изобретено понятие "свабхавикакая" — "сущностное тело" Будды, за к-рым скрывается совокупность всех присущих Будде качеств. Смысл понятия "свабхавикакая" во многом смыкается со смыслом понятия "дхармакая"; в нек-рых текстах между ними прямо ставится знак равенства. Самбхогакая в махаяне — это Будда-бог, отражение "космического тела" в мире форм. В этой ипостаси Будда являет свое великолепие бодхисаттвам, толкует им непонятные доктрины, но сам он еще подчинен закону причинности или иллюзии. Дхармакая также получает в махаяне более филос. звучание, ибо понимается как универсум, персонификаций истины, вечный закон, нирвана и подлинно реальный Будда, осознающий свою идентичность с Абсолютом и единство со всеми существами. Этот способ бытия Будды лежит уже за пределами иллюзии.

9. Буддизм в общественной жизни стран юва (Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма). Буддизм в Таиланде

Буддизм играет важную роль в жизни тайцев. Поскольку практически все население в Таиланде - буддисты, буддийские ритуалы обязательно сопровождают все знаменательные события в жизни тайцев: день рождения, бракосочетание, переезд на новую квартиру, похороны, открытие новой фирмы, покупка автомобиля.

До сих пор не известно, где и когда появились первые буддисты в Таиланде. Принято считать, что буддизм был впервые занесен в страну около IIIв. до н.э., когда буддийские миссионеры Тхеравада, во главе с Почтенными Соной и Утаром были посланы индийским императором Асоке в Суванапум (современный Након Патом). Но по наиболее достоверным данным первые буддисты в Бирме и Центральном Таиланде появились около 100г. Так или иначе, буддизм стал известен повсюду и получил признание на всем полуострове.

Если не вдаваться в подробности, то доктрина буддизма выделяет три основных аспекта бытия: дукка - страдание, аникка - непостоянство и анатта - бренность. Таким образом, окончательной целью буддизма является Ниббана (или Нирвана в санскрите), что буквально означает исчезновение желаний и в то же время всех страданий (или Дукка). Это - конец не только страданий и действий (карма), но и цикла перерождений, который и есть сама жизнь.

 Таиланде исповедуется буддизм тхеравады. Эта ветвь буддизма получила распространение в Южной Азии (Таиланд, Шри-Ланка, Бирма), поэтому тхеравадский буддизм часто называется "южным буддизмом" в противовес "северному буддизму" (Китай, Япония, Корея, Тибет). К тому же северный буддизм весь относится к махаянской (от "махаяна" - большая колесница) ветви буддизма, а южный (тайский) - к хинаянской (от "хинаяна" - малая колесница). Хинаянский буддизм более старый и более жесткий по сравнению со всеми другими вариантами буддизма, особенно в способе достжения нирваны и завершения цикла перерождений.

В течение многих столетий буддизм был главной движущей силой в развитии тайской культуры. Тайцы всех слоев общества исповедовали буддизм. Не смотря на то, что буддизм считается государственной религией, граждане страны располагают полной свободой в выборе религии. Хотя в конституции Таиланда и говорится, что тайские короли обязаны быть буддистами, тем не менее, они должны быть защитниками любых вероисповеданий. К тому же этих других религий не так уж и много: это мусульмане (около 4%, малайцы и выходцы из Индии) и христианство всех направлений (меньше процента, только фаранги). Остальные этнические меньшинства на территории Таиланда и те исповедуют буддизм.

В стране существует примерно 27.000 буддийских храмов, большинство из них расположено в сельской местности. Буддийские монахи в Таиланде отличаются целомудрием, сдержанностью, терпимостью и глубокими познаниями религиозных ритуалов. Чтобы позволить людям больше времени уделять религиозным ритуалам, все основные священные буддийские дни объявлены национальными праздниками. К тому же, с давних времен в Таиланде существует обычай, по которому мужчины в возрасте старше двадцати могут временно принять монашеский обет (время сезона дождей). Стать монахом на время от нескольких дней до трех месяцев, обязан каждый мужчина, даже Король Бхумипол или Наследный принц Макха Ваджиралункорн.

В Таиланде, который чудом избежал колониальной зависимости, вопрос о буддийском характере государства никогда и не подвергался сомнению: монархия, пусть даже и конституционная и ограниченная после 1932 г., была и остается неотделимой от буддийских символов, это единство никогда не нарушалось, и буддизм остается государственной религией. «Нация, религия, король» — по-прежнему действенная идеологическая формула. В стране сегодня при населении 64 млн человек 85—90% буддистов, 10% мусульман и чуть меньше 1% христиан. Здесь тоже есть понятие «признанных» (recognized) конфессий: это буддизм, ислам, брахман-хинду, сикхизм и католичество. Буддизм не провозглашается прямо государственной религией, но монарх — глава государства — должен быть буддистом. Религиозное обучение обязательно на всех уровнях, но есть выбор, не говоря уже о том, что в четырех южных (исламских) провинциях бурно развивается система пондок — частных исламских школ (в 2003 г. зарегистрирована 1621 такая школа).