1. Экономическая мысль в Древней Греции и Древнем Китае.

2. Экономическая Наука России на рубеже XX-XXI вв.

4. Теория современной переходной экономики.

6. Теория индустриального и постиндустриального общества.

7. Возникновение и основные черты экономической мысли феодальной эпохи.

8. Теорема Коуза.

9. Экономические воззрения Фомы Аквинского.

10. Монетаризм.

11. Экономическая мысль в Средневековой России.

12. Структура «человеческой деятельности» Л. фон Мизеса.

13. Переход к капитализму и эволюция экономической мысли.

14. Структура истории экономического анализа Йозефа Шумпетера.

15. Основные идеи и этапы развития меркантилизма.

16. Неокейнсианство и посткейнсианство.

17. Особенности меркантилизма в России.

18. Джон Мейнард Кейнс «Склонность к потреблению и сбережениям».

19. Экономическая мысль России в 18 веке.

20. Кейнсианство.

21. Возникновение и осн. Черты классической школы экономии.

22. Основные направления исследований Николая Дмитриевича Кондратьева.

23. Экономическая мысль физиократов.

24. Физиократы.

25. Экономические воззрения Кенэ.

26. Экономические взгляды Туган–Барановского.

27. Теоретическая система Адама Смита.

28. Особенности развития российской экономической науки в 20 веке.

29. Теория капитала Адама Смита.

30. Соц.-экон. проблемы России в начале 20 века, их отражения в экон. науке.

31. Теоретическая система Давида Рикардо.

32. Ранний институционализм.

33. Теория земельной ренты Давида Рикардо.

34. Причины возникновения институционализма.

35. Теория международной торговли Давида Рикардо.

36. Теория предельной производительности Дж. Б. Кларка.

37. Национальная экономия Милля.

38. Математическая школа в экономической науке.

39. Национальная экономия Фридриха Листа.

40. Экономическая теория благосостояния Пигу.

41. Историческая школа.

42. «Крест» Маршалла.

43. Экономическая теория марксизма.

44. Структура «принципов экономики» Альфреда Маршалла.

45. Структура «Капитала» Маркса.

46. Неоклассическое направление.

47. Экономическая мысль России в 19 веке.

48. «Юная» историческая школа.

49. Маржиналистская революция.

50. Новая историческая школа.

51. Австрийская школа маржинализма.

52. Кембриджская школа маржинализма.

53. Теория процента Евгения Бём-Баверка.

54. Лозаннская школа маржинализма.

1. Экономическая мысль в др. Греции и др. Китае

Рабство, которое имело место в Древней Греции и Древнем Риме в первом тысячелетии до нашей эры, называют классическим, или античным. Причем лучшими достижениями экономической мысли античного рабства в период конца V—IV вв. до н.э. явились труды древнегреческих философов Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Ксенофонт. Экономические воззрения этого философа нашли свое выражение в его трактате «Домострой», в котором приводятся следующие положения: — разделение труда на умственный и физический, а людей — на свободных и рабов имеет естественное (природное) происхождение; — природному предначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей; производительно может выполняться «наиболее простая работа»; степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта; — всякому товару присущи полезные свойства (потребительная стоимость) и способность обмениваться на другой товар (меновая стоимость); — деньги изобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлялось товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение. Платон. Этот философ, предвосхитивший ряд элементов возникшей впоследствии так называемой коммунистической модели социально-экономического устройства, отстаивал, прежде всего, натурально-хозяйственные отношения рабовладельческого общества, что нашло отражение в характеристике двух проектов идеального государства в его произведениях «Государство» и «Законы». В первом сочинении речь идет об особо важной роли, которую совместно призваны выполнять аристократическое сословие (философы) и сословие воинов (армия) в обеспечении общественных интересов. Эти сословия, олицетворяя аппарат управления идеального государства, не должны, по мысли ученого, обладать собственностью и обременять себя хозяйством, так как их материальное обеспечение (по уравнительному принципу) должно стать общественным. Остальная часть общества отнесена в проекте к обладающему и распоряжающемуся собственностью третьему сословию, названному Платоном чернью (земледельцы, ремесленники, купцы), и к рабам, приравненным к собственности свободных граждан. Во втором произведении философ выдвигает обновленную модель идеального государства, Основное внимание при этом вновь уделено аппарату управления обществом, т. е. гражданам высших сословий, которые, в частности, будут наделены правом владения и пользования (неполное право собственности) предоставляемым им по жребию государством домом и земельным наделом. Аристотель. Разработал оригинальнейший по тем временам проект идеального государства. Согласно проекту естественные «законы природы» обусловливают деление общества на свободных и рабов и их труда на умственный и физический. При этом оригинально то, что все виды хозяйства и деятельности людей рассматриваются в нем с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере — экономике, либо к неестественной сфере — хрематистике. Экономика представлена прежде всего важнейшей и почетной деятельностью людей в земледелии, а также теми, кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Ее цель — удовлетворение насущных жизненных потребностей человека, и поэтому она должна быть объектом заботы государства. Хремастику мыслитель сравнивает с беспечным искусством наживать состояние посредством крупных торговых сделок для перепродажи и ростовщических операций. Ее цель беспредельна, так как главное в этой сфере — «обладание деньгами». В концепции об экономике и хрематистике очевидна недвусмысленная позиция Аристотеля как сторонника натурального хозяйства. Идеализируя в рамках этой концепции модель рабовладельческого государственного устройства, он как бы искусственно «упрощает» важнейшие элементы хозяйственной жизни. Например, по Аристотелю, «в действительности вещи столь различные не могут стать соизмеримыми». Сами же деньги, как наиболее «удобный в обиходе» товар, возникли не стихийно, а как результат соглашения между людьми и «в нашей власти», чтобы они стали «неупотребительными». К «издержкам» аристотелевской концепции об экономике и хрематистике следует отнести также двойственную характеристику обмена. Речь идет о том, что в одном случае обмен расценивается им как акт удовлетворения потребности и позволяет трактовать потребительскую стоимость товара как категорию сферы экономики, а в другом случае — наоборот: обмен символизирует акт наживы и дает основание меновую стоимость товара считать категорией сферы хрематистики. Неприятие крупной торговли и ссудных операций, тенденциозно анализируя этапы эволюции форм торговли и денежного обращения. В частности, такие ранние формы торговли, как прямой товарообмен и товарообмен посредством денег, он относит к сфере экономики, а движение торгового капитала, — к сфере хрематистики. Ростовщичество «с полным основанием вызывает ненависть» и является «по преимуществу противным природе» потому, что «оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к росту денег». Древний Китай. Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни: стремление сохранить патриархально-общинные начала и рост и укрепление позиций рабовладения определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства. Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция и его сборником «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV—III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы». Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней — почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев. Своеобразие экономической мысли древнекитайского общества этого периода наиболее полно отразилось в коллективном трактате "Гуань-цзы". Рассматривались в трактате и вопросы налогообложения и денежного обращения. В целом, трактат "Гуань-цзы" сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая.