- •Политология
- •1.Исторические и логические этапы развития политической науки.
- •2. Методологические основания политической науки. Основные парадигмы в объяснении политических явлений.
- •3.Структура теоретического знания о политике: политическая наука, политическая теория, политическая философия.
- •4. Понятие политического
- •5. Проблема политической власти (поведенческие, структурно-функциональные, коммуникативные подходы)
- •6. Структура политической власти.
- •7. Легальность и легитимность политической власти: основные теоретические трактовки.
- •8. Сущность, структура и функция политической элиты.
- •9.Классические теории элит (в.Парето, г.Моска, р.Михельс).
- •Политический элемент,
- •Экономический,
- •Интеллектуальный.
- •10. Теория элит ч. Р. Миллса.
- •11. Типология элит. Рекрутирование политических элит.
- •I. Типология элит по:
- •II. Рекрутирование политических элит
- •12. Генезис и эволюция концепции гражданского общества.
- •13. Современные представления о гражданском обществе. Качественные характеристики гражданского общества.
- •I. Современные представления о гражданском обществе.
- •14. Теории политической системы ( д. Истон, г. Алмонд, к. Дойч).
- •15. Теоретико-методологические основы изучения политических систем.
- •16. Типологии политических систем.
- •17. Структура политической системы и ее функции.
- •18.Сущность и особенности политического режима.
- •19.Демократический режим
- •20. Авторитарные политические режимы.
- •25. Группы давления (группы интересов): признаки, функции, средства, методы и пути воздействия.
- •27. Государство как элемент политической системы.
- •Виды избирательных систем.
- •Понятие избирательной системы.
- •Виды избирательных систем.
- •Мажоритарная система.
- •Разновидности мажоритарных систем.
- •Система пропорционального представительства.
- •Партийные списки в многомандатных избирательных округах
- •3. Достоинства и недостатки избирательных систем.
- •1. Мажоритарная система.
- •2. Пропорциональная система:
- •Российская избирательная система.
- •Выборы президента рф.
- •Выборы в Совет Федерации.
- •Выборы депутатов Государственной Думы
- •Выборы главы регионов
- •Понятие, определение, признаки политических партий.
- •34. Типологии политических партий.
- •2. Особенности партийного строительства в России.
- •36. Законы Дюверже.
- •37. Идеологический фактор в политике (к. Мангейм).
- •Вопрос 39
- •Теория социализма. Современные особенности социалистической теории.
- •Сущность политической культуры и ее функции.
- •Политическая социализация как процесс (сущность, функции, этапы, уровни, механизмы, факторы, агенты, критерии).
- •Политические конфликты: сущность, типология, управление.
- •Основные трактовки политического лидерства.
- •Геополитика. Геополитические концепции.
- •Основные положения концепции Фридриха Ратцеля.
- •Основные положения концепции Карла Хаусхофера.
- •Основные положения концепции Хэлфорда Макиндера
- •Вопрос 48 Макиндер
- •Вопрос 49 хаусхофер
12. Генезис и эволюция концепции гражданского общества.
Понятие “гражданское общество” (ГО) является чрезвычайно насыщенным по своему смыслу, поскольку оно должно рассматриваться в контексте тысячелетней истории развития политической мысли. В узком смысле слова концепция ГО как коллективной общности, целого, существующего независимо от государства, является объектом спора между консервативной, либеральной и социалистической политическими традициями мысли, окончательно сформировавшимися XIX-XX вв. политической.
Греческая политическая философия -- своеобразный исходный пункт в постановке вопроса о соотношении государства и общества. Политика—искусство совместной жизни внутри полисных коллективов. Ообщение между полисами (внешн. политика) и варварам—не политика и гражданскими нормами не регулировалось. Аистотель—важнейший этап, ГО как в/д полиса--ассоциации и полит. человека. Античн. теория—прежде всего всеобъемлющее общество-государство. (В противовес ему Макиавелли—государство—внеличностная целостность, воплощённая во властителе).
Средневековье (Фома Ак.): В 13 в. в политической философии Фомы Аквинского был осуществлен синтез аристотелевского учения о государстве с христианским взглядом на жизнь и предназначение человека. Государство как органа положительного благосостояния, миссией которого является служба обществу. Оригинальная теория закона, дающая правителю широкий простор для реализации светских принципов. Закон - это веление разума, который должен быть направлен на общественное благо. Примечательно: у Фомы есть разработка концепции "государства всеобщего благоденствия": функции государства не ограничиваются исключительно охраной формального порядка. Государство должно взять на себя заботу об экономической сфере общественной жизни.
Ренессанс и Реформация. Резкий поворот от теократических и полиархических тенденций в сторону формирования единых национальных государств. В рамках англиканской и лютеранской Реформации и церковь, и государство рассматриваются как светские сообщества (за исключением кальвинистского региона). Утверждаются римские принципы автократии и абсолютизма в рамках понятия "король-государство", а вместе с ними и новая трактовка принципа суверенитета, опирающегося на голую силу. В политической теории эти принципы были отчетливо сформулированы Макиавелли и Боденом. Английский политический мыслитель Т.Хукер в своей "Церковной политике"(1594 г.) прямо утверждал, что в христианском государстве народ выступает в виде церкви и сообщества.
Французская революция: Национальный суверенитет означает абсолютную власть нации, действующей через своих представителей и даже через единого плебисцитарного первого консула или императора. Государство вправе делать то, что ему вздумается.
Руссо: "Общественный договор»--каким образом, люди, вынужденные жить в государстве, могут воспользоваться его преимуществами, соединяя их с добродетелями первобытного человека?- путем повиновения законам, которые необходимо заново создать. Люди заключают договор: каждый индивид уступает целому все природные права и становится таким образом подданным этого целого. Но он свободен, поскольку включен в это целое, которое по самому характеру договора без него не может быть таковым.
Гегель, Фихте: идеализируют народ, он--носитель особого мировоззрения и духа. Он --особая сущность, отличная от государства. Народ--прообраз того, что мы предпочитаем называть "обществом", т.е. объединением людей, действующих во имя своих собственных целей. Народ идентифицируется с государством и личностью правителя в форме, близкой концепции национального суверенитета, распространяемой французскими революционерами. "Народный дух" идентифицируется с государственным принципом. В своей развитой форме гос-во дополняется двумя атрибутами: наверху--система гос. защиты и гос. образования, регулирующая конфликты и восполняющая дефекты буржуазной классовой системы; внизу развиваются корпорации или гильдии. Каждая из них вдохновляется профессиональной гордостью и служением общему благу. Тем самым обеспечиваются моральные корни государства и закладывается основа Социальной Этики.
Маркс: концепция социального переустройства--революционное "отрицание" государства-- торжество чистого общества в его коммунистической форме. В истории никогда не существовало различий между государством и обществом, так как государство везде является органом, выражающим определенный материальный (общественный) интерес; в будущем это различие отпадет, так как не будет никакого государства.
XIX-XX вв. особенности генезиса гражданского общества были проанализированы М.Вебером в работе “Протестантская этика и дух капитализма”--концепция индивида, обладающего собственной метафизической и моральной ценностью. Из таких индивидов в дальнейшем возникли “деловые клеточки” западного общества. Эти лица сами решали и решают, чем должна заниматься (на чем специализироваться) создаваемая ими клеточка, как она должна функционировать, как сбывать продукты ее деятельности. Деловые клеточки обладают известной автономией в своей деятельности.
«Классическая» концепция: В совр. западной политологии особенно популярна считается англо-американская версия этой концепции: ГО рассматривается как саморегулирующаяся сфера, высший охранитель индивидуальных прав и свобод, которые необходимо защищать от постоянных угроз вторжения со стороны государства. Вся современная жизнь определяется постоянно возникающими конфликтами между аппаратом государства и обществом. Власть должна быть от народа: иначе конфликт.
США как уникальная комбинация федерализма, автономных ассоциаций, разделения церкви и государства, защиты индивидуальных свобод, которые были результатом соединения традиции пуританской духовной революции и английского общинного права, издавна рассматриваться в качестве идеальной модели гражданского общества. В работе Токвиля "О демократии в Америке" амер. модель противопоставлена западноевропейским обществам, где индивидуальные права рассматривались как уступка со стороны государства.
К началу ХХ в. токвилевская концепция американской демократии бала разрушена Максом Вебером на основе анализа новых фактов развития в США аппарата бюрократического управления. В дальнейшем, происшедшая в Западной Европе демократическая революция, которая завершилась в 60-е г.г., привела к формированию представления о Западе как единственном оплоте ГО. Либеральный Запад стал таким образом противопоставляться авторитарному Востоку.