Антропокосмические идеи русской философии
Особенности русской философии:
История русской философии – богатый культурно-исторический феномен. В ней отразилось развитие научно-теоретического сознания, характерное для мировой философской мысли. Вместе с тем на ее формирование оказали влияние особенности социально-экономического, политического и духовного развития России на протяжении многовековой истории.
История русской философии делится на ряд относительно самостоятельных этапов:
Первый – история древнерусской философии – связан с периодом дописьменной культуры. Начало этого периода уста вить трудно, известно только, что закончился он принятием христианства на Руси.
Второй (с конца X по XVII в.) этап развития собственно философской, мысли.
Третий (XVIII – начало XIX в.) связан с отделением философии от религии и развитием ее как теоретической дисциплины.
Четвертый этап – история философии советского периода (1917 – 1991 гг.)
Самостоятельность русская философия приобрела после восстания декабристов, т.е. к 40-м гг. XIX в., когда она завоевала широкую известность и научную значимость в странах европейского Запада.
У истоков оригинальной философской мысли в это время стоял П. Чаадаев (1794-1856). Его “Философские письма” – это попытка ответить на вопросы о России и ее судьбе. Чаадаев пришел к мысли, что Россия развивается в стороне от европейского прогресса. Мыслитель писал: “Мы живем только сегодняшним, без того, что пришло, и без того, что будет, среди застоя… Мы растем, но не созреваем; двигаемся по кривой линии, это значит – по такой, которая не ведет к цели” – такая философия очень пессимистична. Позднее Чаадаев частично пересмотрел свои взгляды и признал, что Россия имеет возможность идти по пути позитивных изменений. Для того чтобы изменить жизнь, сделать, более совершенной, он предложил усилить религию. Его позиция определила приверженность к философии объективного идеализма, развитие, которого в России происходило под сильным влиянием идей Шеллинга и Гегеля.
В 40-60-е гг. XIX в. против немецкого идеализма выступили славянофилы А. Хомяков, И. Киреевский, К Аксаков, А. Григорьев и др. Они связывали судьбу государства с развитием русского национально сознания и расцветом православной религии. Славянофильство по мысли Герцена, явилось как противодействие зарубежному влиянию, как стремление возвысить ценность и самобытность всего начального в противовес всему западному, чужому.
Одновременно возникло течение сторонников западной культуры, которые считали, что Россия должна придерживаться во всем традиций Западной Европы.
Идеи славянофилов получили дальнейшее развитие в идеологии петрашевцев и во взглядах представителей революционной демократии второй половины XIX в. (А. Герцен, В. Белинский, Н. Чернышевский, Добролюбов, Д. Писарев). Так, “русский идеал” Герцена – это патриархальная община, дополненная светским правлением и артельной работой. Разработчик принципов антропологического материализма Чернышевский утверждал, что органическая связь человека и природы требует “рационального эгоизма”, понятие добра он отождествлял с выгодой, с общей пользой – это выгода для большинства. Чернышевскому принадлежит также разработка принципиального теоретического обоснования того, что философские системы насквозь пронизаны идеями и духом тех социальных групп и политических партий, к которым принадлежат те или иные авторы. Исходя из этой мысли, Чернышевский анализировал особенности философских взглядов Гоббса, Локка, Шеллинга, Руссо и др.
70-90-е гг. XIX в. характеризуются развитием и усилением идеалистического направления, представленного трудами А. Введенского, Б, Чичерина, В.А. Соловьева. Так, Соловьев разрабатывал “философию Всеединства”, исходя из идеи объединения православия, католичества и протестантизма, как условия перехода к всемирной христианской монархии, “богочеловеческого союза”. Свою теософскую систему Соловьев противопоставил марксизму, считая, что преодоление классовых антагонизмов возможно только на духовной основе и имеет в качестве необходимого условия объединение Востока и Запада в гармонический Христианский мир, где будет царствовать всеобщая справедливость.
а) предпосылки и специфика стиля русского философствования;
б) проблема «русской идеи»;
"Русская идея" — понятие, с помощью которого можно, следуя за философами XIX—XX столетий, объединить целую группу тем и проблем, идейных течений и направлений, дискуссий, которые в немалой степени определяли картину развития российской культуры, в частности и в особенности философии. Но и на исходе нашего века и второго тысячелетия наблюдается новая вспышка интереса к ушедшим в прошлое спорам и к тем выдающимся мыслителям, которые в них участвовали. Ибо сходные темы и проблемы стали вновь волновать россиян и всех тех, кому небезразличны судьбы России.
Мы могли бы сегодня сказать о себе и нашем времени то, что писал видный поэт и философ России Вяч. Иванов (1866—1949) в статье "О русской идее", опубликованной в 1909 г. в журнале "Золотое руно":
"Наблюдая последние настроения нашей умственной жизни, нельзя не заметить, что вновь ожили и вошли в наш мыслительный обиход некоторые старые слова-лозунги, а следовательно, и вновь предстали общественному сознанию связанные с этими словами-лозунгами старые проблемы".
О каких же проблемах, "словах-лозунгах" говорили в начале века и идет речь сегодня, когда употребляется объединяющее их понятие "русская идея"? Суммируя дискуссии, можно условно выделить следующие основные группы проблем и линий спора:
1 Любовь к России, к Родине — характер русского, точнее, российского патриотизма. Патриотизм и критическое отношение к России, к российскому, значит, многонациональному народу, в частности к народу русскому — совместимы ли они? Патриотизм как пробуждение национального самосознания, его исторические фазы и роль в "национальной идентификации" россиян. 2 Историческая миссия России и ее народа. Утверждение о русском народе-мессии, возрождение идеи о России как "третьем Риме". Различия между "миссионизмом" и "мессианизмом". 3 Исторический путь России, его своеобразие и его пересечение с путями других народов, стран, регионов. а) Россия и Запад. б) Россия и Восток. Россия как Евразия. 4 Русская душа", или специфика национального характера русского народа. 5 Своеобразие российской национальной культуры. Специфика российской философии. "Национальные" ценности и ценности общечеловеческие. 6 Российская государственность. Специфика решения проблем свободы, права, демократии, реформ и революции в России. Особая социальная роль и ответственность российской интеллигенции.
Философия творчества Н. Бердяева:
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ( [18] марта 1874, Киев, Российская империя — 23 марта 1948, Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.
Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.
Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм,гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
царство духа,
царство природы,
объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.