Идеи естественных прав и свободы личности в Новое время.

Новое время – 17-20в. Со времени Гроция на первое место становится право — прирождённое право личности, которое должно составлять цель всякого законодательства. Теория естественного права основана на признании всех людей равными (от природы) и наделенными (природой же) естественными страстями, стремлениями, разумом. Законы природы определяют предписания естественного права, которому должно соответствовать положительное (позитивное, волеустановленное) право. Исходный пункт учения Гроция – природа человека, социальные качества людей. Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному общению человека с другими людьми. В трудах Греция нередки ссылки на бога и св. писание; однако бог в его доктрине откровенно подчинен законам природы: “Естественное же право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом... Центральной тенденцией этики Нового времени было возвеличивание достоинства человека и обоснование его суверенности. Выдающийся вклад в этику Нового времени внесли французские просветители 18в, которые провозгласили основными положениями своего этического учения: стремление к равенству и свободе личности; отрицание всех форм феодального угнетения и насилия; общественное содержание этики и ее атеистическую направленность. Мораль не привносится извне. Она детерминирована внешней природой и социальной средой. На переднем плане этической деятельности находится свобода человека, которая рассматривается как синоним разума, просвещения и добродетели. Каждый человек имеет право на счастье, но для этого надо уравнять материальные источники благополучия людей в обществе. Личные интересы должны быть связаны с решением общественных проблем.

Идея защиты прав человека в условиях техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация - общество, для которого характерны: - стремление преобразовать природу в своих интересах; - свобода индивидуальной деятельности, определяющая относительную независимость по отношению к социальным группам. Причиной катастроф явилась созданная человеком искусственная среда обитания. Машины, в силу их сложности, не в состоянии не ломаться. Современная техногенная цивилизация это уже власть машин. Мы, сами того не замечая, стали заложниками достижений человеческой мысли. Человечество уже не сможет прожить без электричества, а ведь каких то сто лет назад почти все жили при . Успехи техногенной цивилизации в области научно-технического прогресса, улучшение жизни людей породили иллюзию, что именно она является оптимальным путем развития человечества. Но во второй половине XX века человечество столкнулось с совершенно новыми беспрецедентными проблемами выживания. Впервые они поняли, что человечество способно разрушить само себя, анализируя последствия возможного ядерного конфликта. Окружающая среда меняется стремительно, а старые стереотипы все еще владеют нашими умами, хотя давно уже перешли в разряд неверной информации. Для техногенной цивилизации характерно особое понимание природы как неисчерпаемой кладовой ресурсов, представляющей неограниченное поле деятельности людей. Особая роль в формировании техногенной цивилизации принадлежит насилию - своеобразной форме движущих сил исторического прогресса. В техногенной цивилизации сила, господство, могущество всегда отождествляются с необходимой составляющей, доминантой, важнейшим условием осуществления человеческой культурной деятельности вообще. Есть ли будущее у техногенной цивилизации? Всесторонне проявляется несостоятельность насилия, «силовых» отношений как формы общественно-социального, научного, политического развития. Определяя стратегию будущего, следует учитывать радикальные сдвиги, происходящие в самой технической деятельности. Современная техническая деятельность характеризуется не просто традиционной системой - человек - машина, а сложными системными комплексами, где воедино увязаны и технологический процесс с человеко-машинными отношениями, природная экосистема и социокультурная среда, в рамках которой осуществляется новая технология. Ясперс считает, что техника направлена на то, чтобы в ходе преобразования трудовой деятельности человека преобразовать и самого человека. Более того, по его мнению, вся дальнейшая судьба человека зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия научно-технического развития. По Ясперу “техника - только средство, сама по себе она не хороша. Все зависит от того что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он её ставит. Весь вопрос в том, что за человек подчинит её себе, каким проявит он себя с её помощью.» Чем больше общество овладевает силами природы посредством техники, тем меньше становится его власть над «собственной судьбой». - это наиболее яркое противоречие исторического развития современной техногенной культуры.