ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

В помощь студенту заочного отделения факультета журналистики.

Культура – совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению.

Культура – это ложь.(Ф.Ницше)

Культура есть великая неудача. Культура и культ – пафос дистанции с природой и Богом. Расщепление субъекта и объекта. Культура как норма в конфликте с творчеством, как организация в конфликте организмом, техника в конфликте с живым. (Н.Бердяев)

Культура – обозначение состояния общества, основанного на порядке, праве и мягкости нравов.

Культура – абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной деятельности.

Культура – это совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира. Культура есть возделанная среда обитания людей.

Культура есть отношение субъекта к объекту: человека к миру, Я к Другому, - и формы проживания и выражения этого отношения.

О.Шпенглер: «Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого пробуждается и отслаивается великая душа, некий лик из пустыни безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего».

«Существует столько же миров, сколько бодрствующих сознаний и живущих в прочувствованной гармонии множеств созданий, и в существовании каждого из них этот мнимо единственный, автономный и вечный мир, представляющийся каждому общим для всех, оказывается постоянно новым, однократным, никогда не повторяющимся переживанием». («Закат Европы»).

« Духовное развитие человечества повторяет вновь и вновь ход развития отдельного существа. Уникальное бесконечно меняет всеобщее, превращая его из закономерности в жизнь».

З.Фрейд: «духовное развитие индивидуума вкратце повторяет ход развития человечества»: общее определяет частности. Объективной закономерностью измеряется развитие личности.

Происхождение культуры. Культура есть продукт «бодрствующего сознания», следовательно, деятельность сознания, отрешенного от бессознательного природного состояния. Это личностное отношение к миру.

Культура возникает с пробуждением сознания. Этот момент означает разрыв пуповины, соединяющей нас с лоном природы. Мы осознаем мир вокруг себя и себя в нем, когда между нами пролегает граница. Осознав себя автономностью, приходится выстраивать отношение к Другому.

Версии возникновения культуры:

1. Религиозная: самореализация Абсолютного Духа, коснувшегося человеческой «глины».

2. Сайентологическая: вселенское «семя разума», упавшее на первозданную Землю.

3. Трудовая: растянутое на тысячелетие эволюционное «пробуждение человека» в процессе трудовой деятельности.

4. Мистическая (К.Кастанеда), связанная с «пробуждением сознания» под воздействием наркотиков. Версия «от отчаяния»: когда реальная культура вокруг кажется дурным сном, от которого надо пробудиться в мистическую реальность мировой стихии и взаимопроникающих энергий.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ

Культурная универсалия – артефакт, воплощающий универсальное культурное отношение. Выделяется более 60-ти универсалий. Среди них : спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, изготовление орудий труда, попытки влиять на погоду и т.д.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

По И.Гердеру: язык, наука, ремесло, искусство, семья, государство, религия.

Новое время добавляет: миф, мораль, политика, право, быт, технологии .

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Все функции культуры социальны. Как социальна и сама культура ( отношение к другому).

1. Функция социальной интеграции людей, формирования основания их единства.

2. Функция организации людей в из совместной жизнедеятельности: общности социально-территориальные (племена, этносы), общности социально-функциональные (коллективы), социально-бытовые (семьи, классы, сословия), религиозно-конфессиональные.

3. Функция регуляции процессов взаимодействия между людьми: обычаи, этикет, мораль, право, политика, идеология.

4. Демографическая функция и социальное воспроизводство членов общества: номы сексуальных отношений, брачно-семейные нормы, нормы общежития, нормы инкультурации личности.

5. Адаптация человека к природным и историческим условиям обитания.

6. Развитие искусственной материально-пространственной среды обитания человека.

7. Формирование мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний.

8. Коммуникация и обмен информацией : язык, системы языка.

9. Физическая и психическая реабилитация и релаксация человека.

10. Функция социальной интеграции людей, формирования основания их единства.

11. Функция организации людей в из совместной жизнедеятельности: общности социально-территориальные (племена, этносы), общности социально-функциональные (коллективы), социально-бытовые (семьи, классы, сословия), религиозно-конфессиональные.

12. Функция регуляции процессов взаимодействия между людьми: обычаи, этикет, мораль, право, политика, идеология.

13. Демографическая функция и социальное воспроизводство членов общества: номы сексуальных отношений, брачно-семейные нормы, нормы общежития, нормы инкультурации личности.

14. Адаптация человека к природным и историческим условиям обитания.

15. Развитие искусственной материально-пространственной среды обитания человека.

16. Формирование мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний.

17. Коммуникация и обмен информацией : язык, системы языка.

18. Физическая и психическая реабилитация и релаксация человека.

ИНСТИТУТЫ КУЛЬТУРЫ

Институт – (установление – лат.) Совокупность норм, образующих и регулирующих то или иное общественное отношение или несколько отношений.

Институт – устойчивая форма, с помощью которой индивид осваивает социальную жизнь, приспосабливается к ней и поддерживает ее.

Институт – фиксированная часть социальной организации общества, предназначенная для упорядочения совместной жизни и деятельности людей, для трансляции знаний и традиционных элементов культуры.

Институт – стандартизованная модель поведения.

Институты: нравы, обычаи, ритуалы, моральные нормы. Институт моногамной семьи, наследования, собственности, брака, профсоюзов, частного бизнеса

Институты воплощают его ценности.

Институты:

1. реляционные ( определяют ролевую структуру общества по критериям пола, возраста, способностей),

2. регулятивные (допустимые рамки действий во имя личных целей и санкции карающие),

3. культурные (идеология, религия, искусства),

4. интегративные ( социальные роли, ответственные за обеспечение интересов социального общества как целого).

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

1.1 Классификация культуры, как и любая операция логического деления может быть осуществлена :

а) при корректном определении делимого понятия;

б) при корректном определении основания деления.

Поскольку определения понятия «культура» значительно разнятся в зависимости от позиций культурологической школы, а иногда и от личности конкретного исследователя или философа культуры, классификации культуры могут принимать различный вид и объединять различные типологизированные культурные феномены.

Сравните:

«Культура – есть «возделанная» среда обитания людей, организованная посредством специфически человеческих способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности; мир «возделанных» личностей…; мир «упорядоченных» коллективов…» ( Я.Флиер // Культурология. ХХ век. Словарь )

2. Различение культурных типов зависит от того, что понимает классификатор под термином «культура». Возможны два подхода к пониманию культуры, основанные на структуре культурного акта:

Субъект культурного акта → Артефакт → Объект культурного акта

Используя синонимы основных понятий этой формулировки, принятые в разных культурологических направлениях, можно развернуть культурный акт как систему:

Человек → Артефакт → Мир,

или:

«Я» → Артефакт → «Другой».

В любом случае культура окажется, в зависимости от точки зрения классификатора, либо артефактом («возделанной» средой», … «насыщенной продуктами (результатами)» культурной деятельности), выражающим отношение субъекта культуры к объекту (человека – к миру, «я» - к «другому»), либо отношением субъекта (человека, «я»), выраженным через артефакт. От перестановки акцента в структурной формуле культуры меняется принцип классификации. В первом случае содержанием классифицируемого понятия становится инструментальная часть культуры. Во втором – субъективно- личностная. В первом случае, анализируя артефакт, исследователь «прочитывает» технологию культуры. Во втором случае, необходимо используя артефакт в качестве интерпретируемого текста, исследователь «прочитывает» метафизику культуры.

Разумеется, что ни одна из подобных классификаций не может пользоваться абсолютным преимуществом. Понимание культуры возможно лишь при последовательном или одновременном применении обеих трактовок делимого понятия.

1. Классификация культур по принципу персонализации (проявленности личностного начала):

Народная – элитарная – массовая

2. Классификация культур по гендерному принципу:

Мужская культура – приоритет ценности вещей, власти, уверенности, подчеркивается дифференциация гендерных ролей, представительность, амбиции, независимость.

Женская культура – приоритет человечности, качества жизни, заботливости, гендерные роли размыты, ценятся услуги и взаимозависимость.

3. Класификация культур по принципу социальной зрелости:

молодежная – зрелая

2.7 Классификация культуры по принципу временной ориентации:

Типы культур: мемориальный – основанный на памяти об общем происхождении и общей истории, актуальный – ориентированный на решение текущих социальных задач, прогностический – нацеленный на достижение более или менее представляемого будущего.

4. Классификация культуры через определение субъекта:

Homo creator – человек-творец

Homo faber – человек-ремесленник

Homo instrumentalis – человек, делающий инструменты, следовательно, недостаточный; культура как система протезирования (Х. Ортега-и-Гассет)

Homo simbolicus – человек, творящий символы; культура как текст, как система знаков «о другом» (Э.Кассирер).

Homo consummatis – человек потребляющий.

Homo moralis – человек моральный, творящий культуру как систему ценностей.

Homo liber – человек свободный (Б. Спиноза).

Homo ludens – человек играющий (Й. Хейзинга).

Homo pictor – человек-художник (творец образов).

Homo sapiens – человек разумный (К. Линней).

Homo viator – человек-путник (Г. Марсель).

2.5 Культурно-исторические типы (циклические или синхронные культурологические концепции):

Н. Данилевский. В мире одновременно присутствуют различные культурно-исторические типы. Основание типологии – естественные группы.

Три типа народов:

1. Позитивные (творцы истории)

2. Негативные (творцы истории).

3. Этнографический материал, задержанный в своем развитии.

10 цивилизаций: египетская, индийская, китайская, римская, еврейская, аравийская, иранская, греческая, германо-романская, американская, перуанская.

6. Фундаментальная классификация культур на ментальных основаниях. Восточный и западный культурные типы.

Определения «Восток» и «Запад» для нас сейчас определения не топологии, а ценностно-смысловой типологии. Восток-Запад есть некая культурная дуальность, составляющая универсум, два полюса, без которых немыслима культурная сфера. Европейские размышления по этому вопросу становятся очевидны в XVIII- XIX в.в., когда европейская культура начинает ощущать исчерпанность своей культурной модели и пытается ее наполнить новой энергией и новым смыслом, сделать ее действительно универсальной, дополняя Запад Востоком, определяя Запад через Восток.

Традиционно дихотомия Восток-Запад более употребительна, чем Север-Юг, хотя и последняя типология тоже дает возможности для осмысления культурного целого.

В основе деления культуры на восточный и западный тип лежат космогонические мотивы, наиболее устойчивые во всех мировых культурах: восход и закат, рождение и умирание, круговорот природных процессов. При этом восход/восток понимается как начало (дня, жизни, истории, природного цикла). Мотивы, наполняющие смыслом эту константу, - спасение, воскресение, детское, женское. Запад/закат понимается как финал, завершение (дня, жизни, истории, природного цикла), и мотивы его – зрелость, завершенность, прогресс (как стремление к высшей точке совершенства), мужское, свершающее, определяющее. Противоположности двух констант снимаются в мифологическом омфалосе – центре Земли, обозначенном божественным камнем, упавшим с неба.

Тяготение к восточному или западному типу могут ощущаться в любой территориально или временно определенной культуре, независимо от ее географической локализации, но есть культуры, где черты восточного типа выражены наиболее полно, ярко и последовательно, где ими определен весь ход развития цивилизации (например, культуры японская, китайская, индийская, монгольская и т.л.). Есть, в свою очередь культуры, где исторически доминирует и определяет ход истории западный тип мышления и поведения (например, культуры французская, германская, английская, северо-американская и т.п.). Особую категорию составляют так называемые «пограничные культуры», в которых оба культурных типа выявляются и находятся в противоречии, создавая особое внутрикультурное напряжение, которое не разрешается ни синтезом «востока» и «запада», ни возобладанием какого-то одного из двух типов. Эти пограничные культуры складываются на территориях, географически и исторически испытывающих одинаково сильное влияние Востока и Запада: в Испании, на Балканах, в России, в странах Ближнего Востока, на Кавказе, в бывших Советских республиках – Казахстане, Киргизии, Таджикистане и т.п.

Динамика отношений Востока и Запад такова, что на протяжении обозримой истории прослеживается определенная тенденция централизации смыслов и ценностей европейской культуры:

Античность – распределенное на три тысячелетия передвижение культурного центра с Востока на Запад.

Средневековье – XIX век – европоцентризм, переходящий в XIX-XX в.в. в американоцентризм, доминирование североамериканского культурного типа как особой разновидности западного.

50-е годы ХХ века – афроцентризм.

20-е, 60-е, 80-е г.г. ХХ века – тяготение к Востоку.

Различия принципов и ценностных категорий восточного и западного культурных типов можно свести к следующей таблице:

ВОСТОК ЗАПАД

Восход.	Закат.
Начало	Финал
Пустота.	Структура.
Безграничность, неопределенность.	Граница, определенность, размеренность
Самоцельность жизни.	Целеустремленность.
Женский тип культурного мышления и поведения	Мужской тип культурного мышления и поведения.
Созерцание	Деятельность
Понимание	Знание
Интуиция	Рационализм
Случайность	Причинно-следственная связь
Устойчивость, традиция	Развитие, динамизм, прогресс
Ритуал	Инновация
Гармония с природной средой	Техническое преобразование мира
Вертикаль времени: мгновение –вечность	Горизонталь хронологии: прошлое, настоящее, будущее
Неделимость	Анализ-синтез
Вещь	Знак
Иероглиф	Буква
Самобытность	Космополитизм.
Семья, государство, общность	Индивидуализация личности
Деспотизм, зависимость от целого	Демократия, свободное равенство
Ризоматическое развитие	Линейное развитие.
Медитация	Мышление
Гилозоизм, пантеизм, одушевление природы	Антропоцентризм и антропоморфность культуры
Дао	Логос