1 Определение предмета риторики. Для чего нужна риторика?

Риторика  - одна из самых древних филологических наук.

Что такое риторика? Что она изучает? Ответы на эти простые вопросы не столь однозначны и прямолинейны, как это может показаться на первый взгляд. Во всяком случае, авторами многочисленных учебников и пособий (особенно предназначенных для филологов) всё (или преимущественно всё) содержание риторики сводится к описанию средств выражения или анализу риторических жанров. Иными словами, предмет изучения, подлежащий вниманию науки под названием «риторика» сводится к одному лишь понятию – «красноречие» (по удачному определению знаменитого русского судебного ритора А.Ф.Кони (2-я половина XIX – 1-я половина ХХ вв.) красноречие - это «дар слова, волнующий и увлекающий слушателей красотой формы, яркостью образов и силою метких выражений») Очень хорошо неправомерность такого подхода была отмечена ещё в 1832 году русским педагогом и ритором Н.Ф. Кошанским в его книге «Частная риторика»: «Есть люди, кои полагают красноречие в громких словах и выражениях и думают, что быть красноречивым – значит блистать риторическими украшениями… Они мало заботятся о мыслях и их расположении и хотят действовать на разум, волю и страсти тропами и фигурами. Они ошибаются. Это называется декламация»). Гораздо более широко, нежели понятием «красноречие», предмет, изучаемый риторикой, описывается понятием «ораторское искусство» (по определению того же А.Ф. Кони, это - «умение говорить грамотно и убедительно»). Прежде всего, ораторское искусство понимается как комплекс знаний и умений оратора по подготовке и произнесению публичной речи: умение подбирать материал, анализировать проблематику, изобретать идеи речи, способные воздействовать на слушателей, создавать композицию будущего выступления, редактировать речь, выбирая оптимальные, целесообразные средства стилистического выражения, умение убеждать и привлекать аудиторию на свою сторону. Здесь, кстати, необходимо сразу предостеречь и от другой (наряду с пониманием риторики исключительно как умения красиво говорить) крайности:сведения риторики к теории аргументации, когда главным достоинством речи почитается лишь убедительность. Таким понимание риторики было в Древней Греции на заре её зарождения как науки, то есть в IV веке до Р.Х. Главным содержанием риторики уже в то время была теория аргументации в практической общественной деятельности – главным образом судебной и политической. Создатель риторики великий греческий философ и ученый Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.) определил эту науку как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета». Такого же взгляда на риторику как науку об эффективности речевого воздействия на аудиторию придерживался позднее и римский государственный деятель и знаменитый оратор Цицерон (106-43 гг. до Р.Х.).

По замыслу Аристотеля, проблемы, решаемые риторикой, состояли в том, чтобы построить для широкого круга не осведомлённых в науке и философии людей аргументы, которые сделали бы для общества нравственные принципы, на которых должна основываться общественная жизнь, более убедительными, чем эгоистические и материально-практические соображения. Аристотель, в частности, писал: «Риторика полезна, потому что истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей, а если решения поставляются не должным образом, то истина и справедливость необходимо побеждаются своими противоположностями, что достойно порицания».

Во времена Римской империи появилось несколько иное понимание риторики: она стала пониматься не как искусство говорить убедительно, а только лишь как искусство говорить красиво. Наиболее полно такое понимание риторики нашло выражение у Марка Фабия Квинтилиана, написавшего «Двенадцать книг риторических наставлений» - труд, посвящённый теории тропов и фигур речи и мысли. Функция «говорить убедительно» подменяется другой функцией – «говорить красиво», что и является, как мы уже говорили, одной из крайностей в понимании того, что представляет из себя риторика как таковая.

На самом деле, предмет риторики не ограничивается каким-либо одним из этих двух понятий, из чего следует, что риторика наряду с умением говорить красиво изучает также и умение на основе тех или иных знаний строить правильную и убедительную речь.

Таким образом, риторику можно определить как науку о красивом и целесообразном убеждающем слове. Поскольку мы живём и действуем в обществе, то и решение большинства проблем, возникающих по ходу жизни, мы принимаем совместно. О совместных решениях мы совещаемся друг с другом, а поскольку совещаемся мы лишь о том, о чём изначально существуют различные мнения, то для принятия того или иного решения мы убеждаем друг друга посредством разумных доводов, которые всегда выражаются словом. Убедить - значит обосновать предлагаемое решение таким образом, чтобы те, кто участвует в его обсуждении, согласились с предложенными доводами и присоединились к ним.

Риторика как наука изучает те словесные приёмы и формы убеждения, приводящего к достижению согласия, которые учитывают свободную волю человека, его способность разумно оценить и обсудить предлагаемые доводы и самостоятельно принять решение. Именно в этом смысле риторика является теорией аргументации, поскольку всякая аргументация одного ума, предполагающая наличие интеллектуального контакта с другими умами, стремится к присоединению их к своему мнению. Но чтобы найти и привести доводы, доказывающие правильность выдвигаемых положений, нужно иметь эти положения, то есть в первую очередь самому найти решение проблемы.

Средством разумного убеждения является слово, и убедительность доводов зависит главным образом от того, какие слова и каким образом используются в целях убеждения.

Во всем многообразии видов и родов словесности, составляющих культуру языка и текущую общественно-языковую практику, риторика изучает определённый аспект словесного творчества - аргументацию, связанную с принятием решения.

Предмет риторики - произведение слова, которое еще не создано, но которое предстоит создать. Риторика призвана ответить на вопрос: как создать конкретное высказывание в условиях, заданных определённым образом, и в каких именно конкретных формах его словесного воплощения сделать это? Таким образом, можно дать более точное определение риторики как науки об искусстве красивого и целесообразного убеждающего слова.

Риторика включает в себя два основных раздела, которые называются общей риторикой и частной риторикой. К общей риторике относят принципы построения речи вообще, независимо от типа речи, цели выступления и сферы, в которой она произносится. Частные риторики рассматривают употребление этих принципов в тех или иных конкретных условиях общения.

 

В нашем случае под частной риторикой следует подразумевать миссионерскую речь в разных её жанрах. Но прежде, чем приступить к рассмотрению нашего частного случая, необходимо для начала познакомиться с основами - иными словами, изучение курса «Риторика» нужно начать с изучения общей риторики. Вот почему мы не будем заниматься сразу же изучением специфики построения миссионерских речей, а начнём со знакомства с фундаментальными понятиями и категориями риторики.

 

Строение общей риторики отражает ход создания ритором высказывания от замысла к воплощению в тексте словесного произведения. Общая риторика содержит: 1) учение о риторе; 2) учение об аргументации, то есть об отношении аргументов к аудитории, к которой они обращены и которая принимает решение об их приемлемости; 3) учение о риторическом построении, то есть о словесном произведении в ходе его создания ритором. В учебном изложении учение о риторическом построении является основным и обыкновенно поглощает учение о риторе и учение об аргументации. Это делается, чтобы не осложнять и без того трудоёмкий и требующий систематической творческой работы процесс обучения.

Риторическое построение представляет собой учение о так называемом «внутреннем слове», или «внутреннем высказывании». Высказывание рассматривается на уровне общего замысла, на уровне словесной конструкции и на уровне словесного воплощения, что и проявляется в классическом разделении общей риторики на изобретение(инвенция), расположение (диспозиция), словесное выражение (элокуция), запоминание (меморио) и произнесение(акцио)

Главная цель изучения риторики – практическая (владение искусством целесообразного убеждающего слова). Искусство слова - самое нужное, но и самое сложное из всех искусств, поэтому изучение его требует очень серьёзного труда. Освоение риторики невозможно без свободного владения литературным языком, без знания истории, философии, литературы, основ права, без знакомства с другими отраслями знания, другими словами - без всесторонней эрудированности. В противном случае риторика превращается в самое обыкновенное никому не нужное пустословие. Для повышения же степени эрудированности каждый желающий стать серьёзным и, что самое главное, успешным миссионером должен предпринимать активные личные усилия, направленные на самообразование также и вне рамок изучения данного курса.

Чтобы действительно научиться строить грамотную и убедительную письменную и устную публичную речь, необходимо: 1) понимать, как устроена аргументация, то есть знать теорию; 2) читать и разбирать произведения являющихся своего рода образцом классических авторов, чтобы развить в себе умение понимать произведение слова; 3) упражняться в построении различного рода устных и письменных текстов, то есть усвоить навыки самостоятельной творческой работы со словом; 4) говорить и писать публично в реальных обстоятельствах общественной жизни, что, собственно, и составляет самую суть миссионерской деятельности.

Первые три задачи решаются в учебном курсе риторики, а четвертая, главная задача, - в ходе профессиональной деятельности ритора (в нашем случае в процессе реальной миссионерской деятельности). Учебный курс риторики – это всего лишь основа профессиональной компетентности миссионера. Действительное же искусство слова, конечной целью которого является приведение к Православной вере и церковной жизни тех, кто пока ещё далёк от этого, рождается только в практике публичной аргументации.

2 Классический риторический канон - современное прочтение

Этапы классического риторического канона:

1. Инвенция – изобретение (найти что сказать).

2. Диспозиция – расположение изобретения.

3. Элокуция – словесное оформление мысли.

4. Меморио – запоминание.

5. Actio hypocrisis – произнесение (исполнение) речи.

Инвенция предполагает осмысление речи, подразделение ее на ряд подтем. То

есть на первом этапе (инвенции) фиксируется все богатство, наличие идей. Для

этого существуют так называемые «общие места» (топы – смысловые модели развития

речи).

Топ – система понятий, предполагающих способы мыслей о любой речи.

Диспозиция предполагает перегруппировку идей и их построение в том

порядке, в каком они бы выполнили главную задачу речи. В виду линейности речи

выделяется следующая структура:

1) введение;

2) предложение;

3) повествование;

4) подтверждение;

5) опровержение;

6) заключение.

Элокуция – это этап словесного оформления речи. Важен отбор слов и

словосочетаний; смысловой, семантический, стилистический, звуковой отбор слов.

Здесь же осуществляется выбор тропов и фигур речи (образные

средства для выражения смысла речи – «цветы красноречия»).

Actio hypocrisis – произнесение речи на публике предполагает умение

пользоваться навыками и техникой речи (голос, интонация, жесты, мимика).

Инвенция.

Инвенция – поиск идей, содержания, смысла будущей речи.

По Ломоносову идеи подразделяются на простые и сложные по структуре.

Для того, чтобы развить идею испол. смысловой модели « топы « «общие места»:

род, вид, часть, целое, определение, сходства, различия, причина, следствие,

сравнение.

Совокупность «общих мест» - топика – отражает общие законы мышления или

смысловой модели, по которой любой ритор или оратор творит речь. Топика

позволяет без напряжения разработать любую идею.

Смысловая модель: Род, вид

Топ, род и вид отражают универсальный закон речи или мышления, умение

рассуждать, от общего к частному – дедукция, от частного к общему – индукция.

Смысловая модель: Определение

Предмет речи очень просто можно определить через блиайшие родовые и видовые

отличия.

В классической риторической традиции определение (дефиниция, экспликация)

речи следует за вступлением.

I способ – подвести под общее понятие.

II способ – определить предмет речи через противопоставление.

III способ – используя метонимию – через смежность предмета.

IV способ – через последовательное перечисление свойств.

Троп: целое, часть.

Используется для определения:

1) Предмет речи рассматривается как часть целого и рассказывается об

этом в целом;

2) Рассматриваются элементы (части) предметов речи и говорят о них в

отдельности - анализ; и вновь возвращаются к целому на новом познавательном

уровне – синтез.

I. Выделяются или перечисляются только те части предмета,

которые функционально значимы.

II. Самые заметные признаки и свойства.

Второй этап классического риторического канона – диспозиция.

Диспозиция (по Ломоносову) – расположение идей в пристойном порядке.

Риторический канон в расположении идей речи отражают европейскую культуру

слова. Современные рекомендации, опираясь на традиции, ничего не навязывают

оратору, а лишь предлагают определенные образцы.

Рекомендации старых риторик:

По Ломоносову порядок расположения топов следующий:

1) описание неодушевленных предметов:

- дается определение предмета, используется смысловая модель Род-вид;

- смысловая модель целое-частное;

- внешние свойства (форма, материал);

- место, где встречается данный предмет;

- функции предмета;

- свидетельства (ссылка на цитаты, что говорят об этом предмете

другие авторы);

2) схема описания одушевленных предметов (животных):

- определение, использование, топ, род, вид;

- свойства, внешний вид;

- действия, образ жизни;

- свойства внутренние: характер, нрав;

- польза;

3) требования при описании технического предмета (инструкция);

- описание должно быть понятным, полным, точным.

Для того, чтобы описать предмет творчески, описание делится на три части –

начало, середина, конец.

Начало: 1) обращение к предмету описания (О мысль! Люди!)

2) сказать о времени дня или года

3) сказать о месте, где предмет находится или встречается.

(описание от общего к частному).

Середина: 1) если предмет бездействует (озеро, поляна), описываются перемены

в нем происходящие в зависимости от внешних условий (время, погода)

2) неодушевленные физические предметы, которые состоят из частей –

описывается каждая часть

3) нравственный предмет (совесть, благородство) – обращаются к топу, вид,

род, разновидность, подобие, противоположность.

4) действующее лицо (киноактер) – описываются свойства. Существуют правила

расположения середины, концовки:

а) самое интересное в предмете располагается ближе к концу описания;

б) избегать излишней детализации (брать самое существенное, главное);

избегать повторов.

Конец: 1) эмоционально обратиться к предмету речи, выразить свои чувства,

пожелания;

3) выразить нравственную идею, моральную мысль.

Как рассказывать истории

Существуют различные стратегии ведения рассказа (образец: Дубыч, Довлатов).

Рекомендации:

1. Начало повествования:

а) обращение к адресату;

б) общая мысль рассказа, повествования (заложение интереса);

в) дается общепринятая истина, высказанная в афористической форме;

г) место, время действия, лицо.

2. Середина повествования:

а) следовать естественному ходу событий, продвигаясь к кульминации.

3. Конец повествования:

а) развязка истории, вывод, при этом рассказывая историю необходимо помнить

что, кому, с какой целью рассказывать.

Принципы создания интересного рассказа:

1. Простота, ясность, краткость.

2. Правдоподобие.

3. Постепенное нарастание интереса.

3 Нахождение материала. Логос, этос и пафос

Будет ли тема подаваться в проблемном виде или описательно, в виде бесстрастного логического рассуждения или эмоционально – это основные способы раскрытия темы. Риторика возводит их к источникам, или модусам убедительности:логосу, этосу и пафосу. Указанная триада лежит в основе риторической ответственности за сказанное, а следовательно, замысленное и содеянное. Отсутствие хотя бы одного из элементов влечет такое речевое действие, которое можно считать квазириторическим. Логос, этос и пафос – три категории, которые задают ценностные ориентации и нормативные предписания, пронизывают собой все этапы риторического канона. В совокупности они становятся неделимым универсальным актом сознательного (культурного) созидания речи.

Логос – это убеждение посредством апелляции к рассудку, последовательностью доводов, построенных по законам логики.

Этос– убеждение посредством апелляции к признаваемым аудиторией моральным принципам. Поскольку общие моральные принципы и ценности известны (справедливость, честность, уважение к святыням, преданность родине и т. д.), автору, желающему строить убеждение в этосе, остается лишь подобрать подходящие к случаю и наиболее близкие аудитории принципы.

Пафос означает возбуждение эмоции или страсти, на базе которой и происходит убеждение. Учение о возбуждении страстей было разработано еще в старой риторике (Ведение в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. СПб., 2003. С. 149—160).

Риторика предъявляет определенные требования к речи: в частности, целесообразность и искусность. Таким образом, пафос выступает эмоциональным воодушевлением, которое вызывает деяние. Этот творческий источник дает импульс логосу и этосу, посредством чего превращает текст фактически в речевое действие. Творчество состоит в непрекращающемся разрешении конфликта ценностей, драматическом столкновении мотивов, страстей, интересов, и каждый в речевом поступке осуществляет активный выбор. Психическое пространство сознания – это единство аффективных и интеллектуальных процессов. Конфликт воли и разума состоит в том, что воля требует уверенности и решительности, а разум,в свою очередь – сомнения и взвешенности. Логос составляет базис риторики как практической философии.

Таким образом, риторика рекомендует подбирать материал так, чтобы активизировать все три модуса убедительности, что поможет в дальнейшем сформулировать правильно позицию и отстоять ее. В тексте необходимо представить логическую последовательность рассуждений, доводы должны основываться на моральных принципах и апеллировать к эмоциям аудитории. При этом модусы убеждения следует привести в гармонию друг с другом и с темой, так как возбуждаемые эмоции должны соответствовать теме. Резкие скачки от рационального убеждения к эмоциональной речи недопустимы – нужны плавные переходы.