6. Основные тенденции развития морали в XX – XXI вв.

Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным образом привели к культу индивидуализма, правда, понимаемого позитивно – как уверенность в собственных силах, стремление противопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех.

Следует отметить, что в свое время этот тезис, особенно в Америке, буквально творил чудеса. Ориентация на успех, для достижения которого необходимы только собственные индивидуальные усилия и способности, позволили целой нации буквально «вытащить себя за волосы из болота».

XX век нанес серьезный урон моральным ценностям и межличностным отношениям.

Тенденции существования и развития морали нашего времени:

Во-первых, демократизация нравственных норм и отношений

Во-вторых, возрастание плюрализма в морали

В-третьих, персонификация морали

В-четвертых, усиление аспекта гражданственности

В-пятых, гуманизация нравственных отношений

В-шестых, экологизация морали

В-седьмых, обращение к традиционным моральным ценностям

7. Мораль как регулятор поведения человека. Этика управления

Главная функция морали , конечно, — регулятивная. Мораль выступает, прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. Причем способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и пр.). При этом формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования. Моральная регуляция имеет смысл и нужна там, где есть хоть какой-нибудь выбор линии пове¬дения, элементарная возможность предпочесть один поступок другому. Вот на этом изначально очень небольшом пространстве свободы воли человека и начинает формироваться мораль как своеобразный координатор и организатор очень многих «свободных воль», интересов, стремлений людей в некую единую целостность, существующую в саморегулирующемся режиме.

Конечно, по мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и пр. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается ни в каком организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т.д. А во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидом соответствующих норм и принципов его поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека , неотъемлемой частью его духовного мира, насколько они встроены в механизм мотивации его поведения . Такой регулятор поведения , безусловно, самый надежный из всех возможных.

8. Мораль и религия. Нагорная проповедь Иисуса Христа. Декалог Моисея

В ее основу легло представление о Боге как высшем благе и источнике всего сущего.

Основой нравственной жизни были провозглашены десять заповедей Ветхого завета и Нагорная проповедь Иисуса Христа. Их значение в духовной жизни не только Средневековья, но и всего последующего времени невозможно переоценить.

Новозаветный закон

• Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

• Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

• Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

• Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся

• Блаженны милостливые, ибо они помилованы будут.

• Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

• Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

• Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Характерной чертой духовной жизни этого периода был приоритет религии и церкви. В области морали это проявлялось в том, что церковь выступала с проповедью всеединства, примирения богатых и бедных, требуя от тех и других в качестве основных добродетелей смирения перед Богом и перед власть имущими, отказа от мирских благ, ограничения во всем, любви к ближнему, милосердия, покорности, послушания, основанных на вере в непререкаемую силу и справедливость Бога.

Однако в реальной жизни нравы феодального общества отнюдь не отличались единством и добродетельностью. Сословная иерархия расставляла людей по различным ступеням социальной лестницы, соответственно предъявляя и разные моральные требования к ним.

Так, труд был уделом черни, «погрязшей во грехе»: ведь именно труд был главным наказанием для Адама, совершившего первородный грех («в поте лица своего будешь добывать хлеб свой насущный»). Люди высокородные, приближенные к Богу (монарх – «наместник Бога на земле», «помазанник Божий»), были не только «освобождены» от труда, но, более того, не должны были «пачкать» себя трудом (вспомним длинные рукава боярских кафтанов на Руси или тщательно отращиваемые ногти китайских мандаринов).

Представителям высших сословий предписывались лишь «благородные обязанности», в свете которых презрение к труду, простолюдинам и стремление выделиться «среди своих» рассматривались как положительные нравственные качества, ибо способствовали поддержанию благородства.

Феодальные верхи не думали о смирении, в быту не ограничивали себя ни в чем, щеголяя друг перед другом роскошью одежд и украшений, с вассалами вели себя высокомерно, с крестьянами – грубо и жестоко, забывая и о милосердии, и о любви к ближнему.

А для собственного успокоения им достаточно было получить от церкви индульгенцию – грамоту об отпущении грехов, причем не только уже совершенных, но и будущих.