3. Сунна – священное предание мусульман

«Суннат расул Аллах» (арабск. «пример посланника Аллаха) или сокращенно – Сунна (арабск. «пример») – священное предание мусульман, которое повествует о жизни Мухаммада. Первоначально оно передавалось из уст в уста, затем стало записываться. Оно состоит из высказываний Мухаммада (хадисов) и рассказов о тех или иных его поступках. Причем, у мусульман разных конфессий имеются особенности в почитании Сунны. Мусульмане– шииты отбрасывают некоторые из хадисов, которые почитают сунниты, но при этом шииты добавляют к Сунне свои примеры – так называемые хабары. Хадис обязательно предполагает не только сам рассказ (матн), но и перечисление по именам людей, которые передавали этот рассказ друг другу из поколения в поколение (иснада). С середины VII в. хадисы стали объединять в сборники на ту или иную тему (мусаннаф) или от того или иного передатчика (муснад), которые до сих пор имеют хождение в исламском мире.

Считается, что Сунна дополняет и толкует Коран. В ней затрагивается множество тем: от религиозных и политических до бытовых. На комментариях Сунны и, конечно, Корана строится исламское богословие, наука и система права. Знание Сунны является одним из главных критериев для признания авторитетности факиха – исламского богослова–законоведа и его права быть имамом – духовным руководителем мусульманской общины. В последнее время среди мусульман–фундаменталистов наблюдается тенденция к строжайшему следованию Сунне (что выражается в регламентации даже таких мелочей, как размер бороды) и отказу от всего многовекового культурного, философского и богословского богатства исламской цивилизации в пользу Сунны и Корана.

4. Важнейшие положения вероучения ислама.

В исламе не существует доктринального единства. Попытки выработать единую систему исламских догматов были безуспешны; отсутствие соборов и единого руководителя общины привело к тому, что толкование Корана и Сунны осуществлялось отдельными богословами, которые приходили к различным и порой противоположным выводам. Здесь мы будем излагать догматику ислама в ее суннитском варианте, как потому что сунниты составляют подавляющее большинство мусульман, так и потому что мусульмане, живущие на территории России и бывшего СССР, как правило – сунниты.

Итак, символ веры суннитского ислама включает в себя следующее: веру в Единого Бога, Его ангелов, Его Писания, Его пророков, в загробную жизнь и в Судный день, а также в предопределение. Рассмотрим эти положения подробнее.

Вера в Единого Бога. Каждый мусульманин–суннит обязан верить, что существует только один Бог – Аллах. Считается, что Ему присуще совершенство, несотворенность, что Он – нематериален, т.е. находится вне времени и пространства и что, наконец, Он – Творец и Управитель всего сущего.

Вера в Ангелов. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в существование Ангелов (малаика) – крылатых бесполых духов, созданных Богом из света еще до сотворения человека. Ангелы служат Богу и являются посредниками между Богом и людьми. Согласно исламу ангелы живут на небесах у трона Аллаха, они записывают поступки людей в особые книги, и потому, по верованиям мусульман–суннитов, у каждого человека за спиной всегда есть два ангела. Мусульманская традиция упоминает следующих ангелов – Джебраила (Гавриила), который передал откровение Мухаммаду, Микаиля, который помогал мусульманам в первых сражениях, Исрафила, который сопровождал Мухаммада. Существует, согласно исламу, и особый ангел смерти – Азраил., а также ангелы Мункар и Накир, которые допрашивают умерших в могиле. Считается, что ад охраняет также стража из 19 ангелов во главе с Маликом. Ислам говорит и о падшем Ангеле – Иблисе (шайтане), который отказался повиноваться Богу, когда Он велел всем ангелам пасть ниц перед только что сотворенным человеком. Иблис обречен на муки в аду, но наказание отложено до конца времен. Воинство Иблиса составляют джины – особые свирепые духи мужского и женского рода, состоящие из дыма и огня, вредящие людям, учащие их злым делам и магии. Однако, не всех джинов мусульмане почитают злыми, дьявольскими служителями; Коран упоминает и о джинах, принявших ислам, а также о джинах некоторое время служивших пророку Сулейману (царю Соломону) благодаря его знанию волшебства.

Вера в Писания. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в существование множества Писаний (Священных Книг), которые Бог с начала времен ниспосылал людям через пророков. Мусульманская традиция утверждает, что точное число этих книг мы знать не можем, достоверно мы знаем лишь о пяти книгах – «Сахифа», посланной пророку Ибрахиму (Аврааму), «Забур», посланной пророку Дауду (Давиду), «Таурат», посланной пророку Мусе (Моисею), «Инджил», посланной «пророку Исе» (Иисусу Христу), и «Коран», посланной пророку Мухаммаду. Книга «Сахифа» признается безвозвратно и полностью утерянной, а книги «Забур», Таурат» и «Инджил» – частично входящими соответственно в состав Псалмов Давида, Торы и Евангелий. Однако при этом мусульмане отказываются признавать Ветхий и Новый Заветы как Богооткровенные Книги. По их утверждениям и иудеи, и христиане исказили книги, посланные им Богом, внесли туда свои добавления, исказили смысл некоторых утверждений, а некоторые – и отбросили. Собственно, Ветхий и Новый Завет признаются мусульманами как Священные Писания лишь отчасти, а именно в тех своих местах, где они не противоречат Корану. Коран же по верованиям мусульман в точности содержит откровение, данное Богом Мухаммаду через Ангела Джебраила (Гавриила). Напомним, что Коран мусульмане–сунниты считают несотворенным, т.е. Коран на арабском языке для них – проекция Небесного Корана, который они мыслят как один из атрибутов Аллаха.

Вера в посланников (пророков) Бога. Каждый мусульманин–суннит обязан верить, что с самого начала истории Бог избирал праведных людей – посланников или пророков для того, чтобы они свидетельствовали истину о Боге и о Его законах. Причем, среди пророков выделяют тех, что учили устно и не оставили после себя книг (наби), и тех, что оставили (расул). Мусульманская традиция считает, что пророки были во все времена и в каждом народе, утверждая, что приблизительное общее число их – 124000; причем большинство из них были своими народами отвергнуты, а их книги и учения забыты или искажены до неузнаваемости. Коран называет по именам лишь нескольких пророков (а именно – 26). Первым из них является Адам, который по верованиям мусульман, после изгнания из рая раскаялся в своем грехе, стал покорным Богу и даже воздвиг в честь Него храм (Каабу). Поэтому мусульмане иногда называют ислам «религией Адама». Среди других пророков, упоминаемых Кораном – Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Ильяс (Илия), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Юнус ибн Закрийа (Иоанн Креститель), Иса (Иисус Христос). Говорится также о нескольких пророках, которые не упоминаются Библией – это Худ, Салих, Шуйаб. Мусульманская традиция относит к пророкам ислама и некоторых исторических личностей, например философов Пифагора, Эмпедокла, иногда Платона и Аристотеля. Некоторые мусульманские теологи (в частности, Риза Фахретдинов) считали пророками ислама Будду и авторов «Вед», а буддизм и индуизм объявляли искажением первоначальных учений их основателей. Мухаммада мусульмане почитают «печатью пророков», после которого пророчества заканчиваются.

Вера в загробную жизнь и в Судный день. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в бессмертие человеческой души, т.е. в то, что после смерти тела душа человека продолжает существовать вплоть до Страшного суда, на котором Бог, воскресив всех мертвых и воссоединив души с телами, праведников отправит в рай, а грешников – в ад. Бессмертие души в исламе трактуется несколько иначе, чем в христианстве. Сунниты верят в предсуществование душ, т.е. в то, что Бог сотворил души всех людей до начала времен, а теперь посылает их одну за другой на землю как бы для испытания. Представления о Страшном суде и о рае и аде тоже достаточно своеобразны. Большинство мусульман верит, что перед Страшным судом на землю вернется «пророк Иса», который не был распят и не умирал, а был вознесен живым на небо. Вместе с ним придет и махди, т.е. мессия – последний преемник Мухаммада. Иса и махди убьют антихриста (Даджала), а также его приспешников – зверя, говорящего из бездны и народы йаджудж и маджудж (гоги и магоги), и установят царство справедливости и благоденствия. Затем Иса умрет и будет похоронен рядом с Мухаммадом. Лишь потом затрубит в трубу ангел, обрушатся звезды, сдвинутся горы, умрут все люди и по второму звуку трубы мертвые воскреснут, и начнется Страшный суд. По верованиям мусульман судить людей будет сам Аллах, помогать ему будут ангелы, которые принесут книги, где записаны добрые и злые дела каждого человека. Мухаммад будет заступаться за не слишком великих грешников. Затем все должны будут пройти по тонкому, толщиной с волос мосту (сират), протянутому над адской бездной; грешники упадут туда, праведники доберутся до рая. Интересно, что ад и рай в мусульманской традиции понимаются довольно натуралистично. Ад («нар», «джаганнем») рисуется как мрачное подземелье, где души грешников терзаемы огнем, рай же («джаннат») – как сад, полный прекрасных, плодоносных деревьев, рек и ручьев, где праведники блаженствуют; при этом считается, например, что в раю праведников ублажают райские девы – гурии, которым после каждой ночи наутро возвращается девственность. Однако, в последнее время среди мусульман, затронутых европейским образованием и культурой, а также среди мусульманских теологов наблюдается тенденция понимать коранические рассказы об аде и рае в переносном, аллегорическом смысле. Обычно оправдывают это тем, что в Коране излагается истина в доступной для людей форме, понять же настоящую природу ада и рая нашим слабым разумом невозможно.

Вера в предопределение. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в предопределение, т.е. в то, что у всякого человека есть своя судьба, данная ему от Бога и что все его поступки в этой жизни (причем, как добрые, так и злые) и самое его загробное спасение или гибель подчиняются этой судьбе. Таким образом, фатализм является основной характерной чертой ислама, о чем, собственно, говорит и само название этой религии – покорность. Мусульманские богословы, заявляют, правда, о некоей относительной свободе человека: например, о свободе выбирать между повиновением или неповиновением Богу, о свободе есть, пить, спать; однако, в исламе, в отличие от христианства, нет по настоящему глубокого и развитого учения о диалектике внутренней свободы человеческой личности и Промысла Божьего.

Таковы основные положения вероучения мусульман–суннитов. В других направлениях ислама символ веры несколько иной (хотя, как правило, отклонения незначительны). К сказанному добавим еще, что в мусульманской традиции сама вера («иман») подвергается специальному рассмотрению и даже классификации. В большинстве направлений современного ислама различают следующие три вида веры:

вера на основе традиции, т.е. вера неосознанная, опирающаяся на привычки, привитые с детства и выражающаяся лишь во внешнем исповедании;

вера на основе знания – изучения Корана, Сунны, трудов богословов, т.е. вера осознанная;

вера на основе внутренней убежденности, т.е. на основе внутреннего духовного опыта, для которого в исламском богословии есть специальный термин – «ихсан» или «таква» – постоянное осознание присутствия в жизни человека Всевидящего Бога.

Понятно, что высшим видом веры – истинной верой считается третий, признается в качестве Богоугодного и второй, первому же отказывается в спасительности. Поэтому для мусульман представляется исключительно важным именно сознательное исповедание веры. Кроме того, исповедание ислама невозможно без внешнего следования обрядам. Мусульманам кажутся абсурдом утверждения современных западных христианских модернистов о том, что если, дескать, сердцем в Бога веришь, то обряды Церкви можно не соблюдать. Ислам, иными словами, это религия, в которой вероучение неотделимо от культа.