18. Социология религии м.Вебера: особенности подхода к религии, эволюция религии, будущее религии.

Основная его интуиц закл в пониман религ как мотивации социальн действия. Т.е. от религиозн представлен зависит подход к экономике. Есть религии, котор отрицают мир, враждебны к материальн прогрессу общества, а есть религ в котор имеется потенциал к экономич действию. Т.е. религия (в последн случае) может служить фактором масштабных соц изменен. Так по Веберу из протестантизма кальвинистского духа вытекает капитализм. А капитализм это новая соц экономич формация со своим мировоозрен, этикой. Т.е. здесь религия создала новый образ соц бытия. Особенности подхода Вебера. Вебер не занимался проблемой религиозн феномена как такового. Ои рассматрив только влиян религии на экономич жизнь. В работе «Влияние протестантизма на дух капитализма» Вебер формулировал вопрос: как религ верования определ появлен экономич мировоззрен. Т.е. способствуют ли религ экономич прогрессу или отрицают его. Предпосылки религии. По мнению М. Вебера, предпосыл религ образ проблема смысла, котор возник из пережив «иррациональ мира» и челов жизни. В экстремаль виде эта иррацион проявл в смерти, страдан, гибели, нрав­ств испорчен. М. Вебер характериз религ как способ придания смысла социаль действ: в качестве явл культуры она задает и поддерж соответ смыслы, тем самым вносит «рациональ» в объясн мира и в повседнев­ этику, задает иерархич построен систему норм. Мир станов ареной действ демонов, душ, богов, сверхъест сил. Эволюция религии по Веберу. Сущ 3-и стадии развит религ. Религия начин с магии. Магию Вебер сравнив с понятием харизмы – неким сверхестест качеством присущим некотор людям. Тех, кто явл носителем харизмы, общество восприним как обладающ сверхестествен даром. В сознании людей рисходит деление мира на: профанный и сакральный. Затем понятие харизмы переносится с отдельного человека в область инобытия. Так формируется понятие Бога. Человек-харизматик в этой ситуации становится магом, отныне его функция контакт с Богмо. Магия теперь – техника воздействия на метафизич реальность. При этом магия, с точки зрен Вебера ищет удовлетворен только утилитарн интересов, т.е. занята поиском благ материальн (для общества). Здесь имеет место принуждение Бога. Однако здесь выясняется, что Бога заставить нельзя. Отсюда рождается концепция Божества как всемогущего, котор необход служить. Бог теперь преобретает характер власти эгоистич вельможи. На этом этапе и возникает религия как таковая. Магизм отходит на второй план. Человек осознал тщетность попыток принуждать Бога, теперь он хочет с Богом дружить. Вскоре образуются мировые религ спасен (христианство, буддизм, даосизм). Основная черта мировых религ – неприятие мира (в отличие от магии). Эта черта определ 2-мя факторами: 1) на место мага становится пророк (переживает личностную встречу с Богом, стремится жить только Богом). Пророка Вебер назыв мистиком. Мистик – человек перешедший от чувства близостик Богу к одержимости идеей богообщения. 2) Мистик хочет, чтобы его опыт прежили другие люди. Он организует религ. общины, формулир новые дух - нравствен нормы, целью котор явл спасение. Нормы эти не носят рациональн. характера, и с их точки зрен мир расценив как зло. Религии спасения несут универсальн заповеди, тем самым разрыв цепи родового национальн единства. Человек имеет теперь цель только в спасении. Т.обр. пророчество создало новую этику, ценности. Возникает этика равенства, братства, любви, взаимопомощи. Членам религиозн общины нет дела до земной жизни, материальн прогресса. Они враждебны к экономике, политике, т.к. из деловой этики исключ. любовь. Искусство также исключ, т.к. оно отражает только реалии греховн чувств и преходящ эмоций. Классификация степеней религиозн неприятия мира: 1) мирской аскетизм (кальвинизм, пиетизм, метадизм), 2) избегающее мира созерцание. Это окончат уход из мира.3) избегающий мира аскетизм. Мир воспринимается как зло. Челов ориентиров на то, чтобы себя очистить. Мир и жизнь в нем его не интересу. 4) мирская мистика. Человек остается в миру, но вниман концентрир на Боге. Последн три позиц характерн для религ Индии. Они отриц экономич прогресс и разные виды мирской деятельноси. Три типа религий спасения. 1) религии преспособлен к миру (китайские религии). Эта позиц заним среднее полож между активн и пассивн подходом к миру. Так в конфуцианстве присутств интерес к политике (ее стабильность), хотя экономич интерес отсутвует. 2) религии бегства от мира (религии Индии; индуизм и буддизм). Здесь нет места и для политики и экономики. 3) религии овладения миром (скрытая мотивация) (христианство и иудаизм). Так, христианство представитель творчески активных средних слоев: крестьян, ремесленников. Христианство для этих слоев стало оправданием мирской деятельности и прогресса. В иудаизме же миссия Христос понимается как царь, несущий политич независим, экономич благоденствие и максим развитие. Кроме того Израильск религ максимально лишена магизма. Отсюта опора на свои силы.