24. Охарактеризуйте структурно-функциональное направление в культурной антропологии и раскройте взгляды одного из ее представителей

Социальная и культурная антропология имеет дело не с описанием уникальных явлений, специфичных культурных характеристик, но с выявлением универсалий, родовых свойств человека, регулярно повторяющихся событий. Ее проблемы можно определить следующим образом: как существуют и поддерживаются структурные формы социальных отношений; каковы механизмы их поддержания; как работают такие механизмы. Основным социально научным направлением, связанным с ответами на эти вопросы, базирующимся на изучении порождения форм социальной активности, является структурный функционализм. Функциональным или структурно-функциональным подходом к изучению общества и культуры называется тот, при котором основное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей, запросов, интересов людей, структурам процессов такого удовлетворения.

Функционализм как способ познания существовал на протяжении всей истории культуры. Тело и его жизненные проявления были постоянным источником метафор, аналогий, моделей для различных аспектов совместной жизни людей. Корни функционального подхода к изучению общества и культуры, специфичного для ХХ века, прослеживаются в работах французов О. Конта и Э. Дюркгейма, англичан Б. Малиновский.

Культура и все ее явления рассматриваются как социальная система; организация элементов культуры представляется как совокупность подсистем и структур. Функционалисты интересуются взаимосвязью вещей. Все слова должны быть помещены в возможно больший контекст для адекватного понимания. Все, что люди говорят и думают, имеет определенную логическую последовательность, непосредственно связанную с общей структурой общества. Структура ожиданий и ролей необходима для успешной жизни общества. Современный функционализм в качестве основных понятий рассматривает систему, структуру, элемент и функцию.

Б. Малиновский, А. Радклиф-Браун. Культура – нечто целое, где каждый элемент выполняет свою функцию. Культуры – самостоятельные системы, функциональные организмы. Решение прикладных задач. Концепция косвенного управления – опора на сложившуюся социальную структуру общества, традиционные институты власти. Лучшее – не значит более развитое; отказ от теории обязательного развития всех культур в соответствии с западноевропейской цивилизацией.

Метод разложения на части и выявление взаимозависимости между ними. Культура изучается здесь и сейчас; практически не изучаются исторические изменения культуры. Предмет изучения – системы традиционных обществ.

Функция – роль, которую конкретный элемент культуры выполняет по отношению к целому; характер зависимости между компонентами культуры.

Р. Турнвальд. Постановка и попытка решения задач эффективного управления; развитие научной мысли.

Т. Парсонс. Задача – интеграция личности в социальные системы и культуры. Анализ нормативно-ценностных и символических средств регуляции социальной жизни. «Линия функционального императивизма» - доминирующая роль функции. Единичный социальный акт – объект анализа «теории систем действия». В его структуре выделяют актера, цели деятельности, социальную ситуацию (средства, условия, нормы и ценности). Структура социальной системы – 3 подсистемы: личностная система (актеры), система культуры (нормы и ценности), физическое окружение (условия). Все системы, развиваясь, сталкиваются с проблемой достижения внутренней гармонии, то есть интеграции всех элементов – формирование систем и подсистем. Все подсистемы общества связаны средствами обмена; равновесие общества достигается в результате сложных процессов обмена между подсистемами. Чтобы выжить, любая система должна отвечать следующим требованиям: адаптация к физическому окружению (экономика), достижение целей (организация всех ресурсов + получение удовольствия – политика), интеграция (координация внутренней и внешней систем), поддержание образцов/латентность – AGIL (деньги, власть, влияние, обязательства).

Теория социокультурной эволюции общества. Фактор, направляющий эволюцию – возрастание способности общества и его систем к адаптации. Общество развивается от простых форм к более сложным через процесс дифференциации с последующей повторной интеграцией. Современное постиндустриальное общество отличается полной дифференциацией систем в соответствии с AGIL, доминированием в экономике массового производства, наличием бюрократической организации (рынок, деньги – средства обмена), признанием системы права как основы контроля и координации, социальной стратификации на основе успеха, дифференцированной сложной системой взаимосвязей в социальной системе. Главное внимание уделяется статике, то есть практически нет анализа изменений системы.

Р.К. Мертон – «линия функционального структурализма». Все социологические явления могут подвергаться функциональному анализу. Основное требование состоит в том, чтобы объект анализа представлял стандартизированное явление, такое как социальные роли, институциональные типы, социальные процессы и т.д.

«Теории среднего уровня» - отделение существенных элементов исследования.

Многообразие сфер социальной интеграции. Вывод: точно так же, как одно явление может иметь многочисленные функции, одна и та же функция может выполняться по-разному. Задачи структурного функционализма: выявление в структуре общества разных социальных форм (систем и их частей); типов влияния форм на уровень непосредственной жизни; процессов, вызывающих к жизни именно эти формы, а также методологическая установка на разделение причин и функций.

Культурная (нормы, ценности, институты, роли) и социальная (ресурсы, возможности, социальные ценности (престиж, власть, здоровье, образование)) жизнь общества.

Дисфункции – негативные последствия воздействия одной части системы на другую. Баланс дисфункциональных и функциональных изменений. Иногда происходит накопление дисфункций; проблема порога дисфункций. Тезисы функционализма: общество развивается аналогично живому организму и существует постольку, поскольку его элементы выполняют определенные функции; все человеческое общество строится как структурная организация взаимосвязанных, взаимодополняющих друг друга культурных элементов; каждая социальная система включает в себя структуры (устойчивые модели, с помощью которых люди поддерживают отношения между собой) и действия; культура служит удовлетворению основных нужд индивида, в качестве которых выступают 3 системы основных потребностей (базовые, производные, интегративные (социальная гармония, религия, искусство)); в качестве регуляторов поведения выступают обычаи и ритуалы, моральные нормы (нормативная функция культуры); изучение функций культурных явлений.

Заслуга функционализма: попытка отделения традиционного общества от европейского, отказ от принцип неприятия неевропейских культур.

Структурализм. К. Леви-Стросс. «Структурная антропология». Современный человек живет в ситуации раскола между культурой и природой, и это делает его несчастным. Попытка преодолеть этот раскол. Все многообразные явления человеческого общества – модификации некой исходной модели. Следовательно, все явления могут быть строгим образом систематизированы и классифицированы; между ними можно установить связи и соответствия. Структура человеческого разума – основа для изучения природы; все, что мы воспринимаем, дает нам искаженную картину; исследование бессознательного. Структуры природы и бессознательного разума тождественны. Структура окружающей человека физической реальности.

Традиционные (холодные) общества, которым еще удается избежать изменений, сохраняют связь между человеком и окружающим его миром. Первобытный человек – зеркало, позволяющее человеку видеть свое бессознательное. Люди всегда думали одинаково, просто объекты их мышления различаются. Проверка анализа на примере мифов. Если разбить миф на короткие предложения и проанализировать его, то каждый субъект будет выполнять определенную функцию. С помощью мифа можно добраться до бессознательного.

Э. Эванс-Причард. Изучение африканских культур. Элементы системы взаимовлияют друг на друга, и именно структурный подход изучает связи между этими элементами. Неразрывное единство социальной и культурной систем. Использование структурного метода предполагает сравнение нескольких однородных объектов, что позволяет определить существенные черты их структурных форм и причины их изменений. Извлечение «социального факта из культурной формы».

Социальный факт обладает первичными и вторичными качествами: структура (первичные; действительно существует, является причиной, основой); культура (вторичные; каждый факт передается определенными символическими знаками); любые отношения людей представляются определенной структурой, вместе взятые социальные отношения – иерархия, конкретная социальная система.

Представители: А. Кребер, Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Эванс-Причард и др. (США), а также Б. Малиновски, А. Радклиф-Браун (Англия) и др.

Структурный функционализм – направление социологической мысли, социологическая школа, представители которой исходили из того, что каждый элемент социального взаимодействия, выполняя свои конкретные функции, существует в рамках целостной структуры общества.

В настоящей теме я рассмотрю наиболее значимые этапы формирования самой школы структурного функционализма, своеобразие функционалистских концепций и взглядов его наиболее крупных представителей.

Для него характерны:

• Отказ от принципа историзма, то есть признания "развития" в том или ином виде;

• Отказ, следовательно, и от эволюционизма;

• Признание существования устойчивых, неизменяемых, неразвивающихся явлений, "структур" - они одинаковы для всех обществ, народов, культур.

Существуют общие функции во всех культурах. Они образуют "функциональное единство" культур. Культура есть целое, интегрированное из множества частей (элементов), каждый элемент отвечает определённой потребности, функции. Эта функция задана целым, культурой (или её компонентами). Существует дифференциация структур - то есть их разделение. Это вызывает дифференциацию функций. Единство общества обеспечивается единством его культуры, производством и воспроизводством функций (ритуал, нормы, традиции и т. д.).

Структурно-функциональный подход (СФП) разрабатывали в основном в рамках так называемой "культурной антропологии" такие учёные как: А. Кребер, Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Эванс-Причард и др. (США), а также Б. Малиновски, А. Радклиф-Браун (Англия) и др.

В рамках СФП, или, как его ещё называют, "структурализма", "функционализма", "культура" рассматривалась как что-то стоящее вне истории, как неизменное, остающееся всегда в том же качестве - "структуре". Но оказалось, например, что система родства исторически подвижна и не обладает постоянной структурой.

Что положительного дал функционализм? Помог избавиться от пренебрежительного, унизительного отношения к культуре "отсталых" народов - "дикарей", "варваров", которые вплоть до ХХ века считались "некультурными", "докультурными". В то же время СФП имеет свои слабости, раскритикованные некоторыми учёными. В частности, Р. Милл показал, что в рамках СФП не может быть сформирована идея конфликта, разногласия, то есть противоречия в целом, в обществе, истории; таким образом, все "революционные" течения оказываются вне теории.

Структурно - функциональное направление в теории Эмиля Дюркгейма.

Именно у Эмиля Дюркгейма (1858-1917) мы встречаем подлинно структурно-функциональное понимание социальной системы с выяснением её важных элементов. Наиболее важные труды Дюркгейма, в которых рассматриваются эти проблемы: "О разделении общественного труда" (1893), "Правила социологического метода" (1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).

Ключом к пониманию функционализма Дюркгейма является его концепция социальных фактов. Только в свете социальных фактов можно объяснить, почему человек действует так, а не иначе, почему люди вступают в те или иные отношения, связи. Социальные факты могут быть:

- морфологическими, т.е. материального характера

- духовными – "коллективные представления", которые оказывают особенно глубокое воздействие на человека.

Основным постулатом метода Дюркгейма является сформулированное им положение: "первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи". Вещь – это "всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума, это всё о чём мы можем сформулировать адекватные понятия простым приёмом мысленного анализа, это всё, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя, путём наблюдений и экспериментов, последовательно переходя от наиболее внешних и непосредственно доступных признаков к менее видимым и более глубоким".

Совокупность социальных факторов – вещей и составляет социальную систему, её институты, ценности и нормы. Чтобы познать социальную систему, её содержание и своеобразие, нужно эмпирически постигнуть такие её наиболее важные элементы, как социальные факты, а также характер связи и взаимодействие между ними. Объяснить социальное социальным, по выражению самого Дюркгейма, и есть функциональный анализ социальной системы.

И так, социальный факт существует объективно, вне индивида. Внешне он является объектом, его можно наблюдать. Но вместе с тем социальные факты порождены совокупными действиями людей, и в этом смысле они не отделимы от человека, его деятельности. Ценности и нормы, например, являются социальными фактами потому, что качественно отличаются от того, что содержится в индивидуальном сознании: у них как социальных фактов другое основание – "коллективное сознание". Существующие в каждом обществе коллективное сознание господствует над индивидуальным, приводит к установлению, закреплению определенных образцов поведения, типичных способов действия, общепризнанных правил, которые становятся объективными социальными фактами, детерминирующими чувства, мышление и поведение отдельных индивидов.

Ценности и нормы являются рычагами социальной регуляции. При этом социолог особо подчеркивает, что социальные нормы эффективны только тогда, когда они опираются не на внешние принуждения, а на нравственный авторитет общества и нравственное совершенство людей.

Важная сторона метода функционализма Дюркгейма заключается в том, что он видел причины существования данного конкретного факта других, предшествующих ему социальных фактов. Социологическое объяснение фактов, реальностей, явлений и процессов, исследуемых отдельно друг от друга, должно происходить в терминах социальных причин и социальных функций. Состояние общества зависит от внутренних связей его морфологической (материальной) структуры и характера его коллективного сознания. Поэтому и объяснение социальной жизни нужно искать в природе самого общества.

По мнению Дюркгейма, общество имеет определённые функциональные предпосылки, важнейшая из которых – потребность в социальном порядке. Это вытекает из человеческой природы, у которой есть две стороны:

• первая – эгоистическая: от части поведение людей детерминировано биологическими потребностями, которые реализуются в удовлетворение собственных интересов, что затрудняет интеграцию индивидов в общество;

• вторая сторона человеческой природы – способность верить в моральные ценности.

Общество, поддерживая эту сторону, обеспечивает тем самым возможность социальной жизни и стабильности.

Дюркгейм был далёк от мысли, что общество во все времена функционирует гладко. Напротив, в ряде своих работ он высказал предположение, что индустриальные общества могут придти в упадок. Такое станет возможным, если эгоизм приведёт к утрате обществом контроля над индивидами.

По Дюркгейму, важнейший вклад в общественную стабильность и развитие взаимодействия людей вносит труд, точнее, разделение труда между индивидами. С ростом разделения труда всё более важной интеграционной силой выступает безличная функциональная зависимость – никто больше не обеспечивает сам себя, каждый индивид начинает выполнять определённую социальную функцию, социальную роль. Разделение труда формирует личность, обуславливая различия между индивидами, развивающими личные способности и таланты в соответствии со своей профессиональной ролью.

Надо отметить, что причинный анализ социальных фактов, по Дюркгейму, - это отыскание зависимости социального явления от социальной среды. Такой подход мог бы открыть более широкие возможности в познании общества, если бы социолог указал на социальные, экономические, исторические источники такой зависимости. Но он ограничился лишь функциональной стороной. Социолог ратовал за единство причинного анализа с анализом структурным, что и составило специфику интерпретации общества, которую сам он обозначил термином "социологический детерминизм".

Функционализм Роберта К.Мертона:

"Высокая" теория Парсонса стала объектом критики со стороны социологов, которые не разделяли его "схоластическую", "формалистическую" концепцию. К ним в первую очередь относится Роберт Кинг Мертон (1910). Он спорил с Парсонсом и по конкретным аспектам развил и переосмыслил целый ряд его теоретических положений.

Мертон является создателем более совершенной, динамичной, эмпирически обоснованной теоретической системы. Свою теорию он называл теорией "среднего уровня" или "среднего радиуса действия". Это по существу многочисленные промежуточные теории, такие как теории отклоняющегося поведения, ролевых конфликтов, бюрократической структуры и т.д.

Первая крупная проблема при рассмотрении социологической теории Мертона это, во-первых, выяснение дилеммы: кем является социолог, какое направление он представляет - структурализм или функционализм? Во-вторых, какое место занимает социальная структура и структурный анализ в его теории? Сам Мертон исходит из того, что функционализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления единой теории социальной системы. Функционализм это и есть теоретическое и динамическое представление о работающей социальной структуре, взаимодействии ее компонентов. В рамках структурно-функциональной парадигмы функционалист, прежде всего, должен быть структуралистом. Это обобщенно проявляется в его подходе к предмету социологии, задачей которой является "ясное объяснение логически взаимосвязанных и эмпирически подтверждаемых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении человека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения".

Таким образом, благодаря объединению двух направлений - функционализма и структурализма, двух способов мышления и анализа в единую теорию, он разработал более конкретные и действенные концепции социальной структуры, отклоняющегося поведения, ролевых конфликтов и др. Как считает социолог, любая структура не только сложна, но и внутренне асимметрична: в ней постоянно присутствуют конфликты, дисфункции, отклонения, напряжения, противоречия.

Рассмотрим, каковы главные и общие характеристики мертоновского функционализма.

Это вторая крупная проблема.

Теория функционализма Мертона состоит как бы из двух взаимосвязанных аспектов: критического и творчески-новаторского.

Мертон считает неверным применение трех взаимосвязанных постулатов в функциональном анализе, которое имело широкое распространение в антропологии, а затем и в социологии.

1. "Постулат функционального единства общества". Из этого утверждения следует, что любая часть социальной системы функциональна для всей системы. Однако Мертон утверждает, что в сложных, сильно дифференцированных обществах это "функциональное единство" сомнительно. Например, в обществе с разнообразием верований религия имеет тенденцию скорее разделять, чем объединять.

Далее, идея функционального единства предполагает, что перемена в одной из частей системы приведет к изменениям во всех других. И снова Мертон утверждает, что это нельзя принимать как должное, настаивая на конкретном исследовании. Он утверждает, что в сильно дифференцированных обществах его институты могут иметь высокую степень "функциональной автономии".

2. "Постулат универсальности функционализма" утверждает, что "все стандартизированные социальные или культурные" нормы имеют позитивные функции". Мертон же считает, что это утверждение является не только упрощенным, но может быть и неправильным. Социолог предлагает исходить из посылки, что любая часть общества может быть функциональна, дисфункциональна или нефункциональна!

3. Мертон подверг критике и "постулат обязательности", согласно которому некоторые институты или социальные oбpaзoвания являютcя атрибутами для общества, (в этом свете функционалисты часто рассматривали религию). Критикуя этот постулат, Мертон утверждает, что те же самые функциональные требования могут удовлетворяться альтернативными институтами. По его мнению, нет убедительных доказательств, что такие институты как семья, религия являются атрибутами всех человеческих обществ. Для замены идеи обязательности, социолог предлагает концепцию "функциональных эквивалентов" или "функциональных альтернатив".

Концепцию Мертона о явных и латентных (скрытых.) функциях можно рассматривать в качестве наиболее позитивного и весомого его вклада в функциональный анализ. Только узко мыслящий практик-эмпирик ограничивается изучением явных функций. Вооруженный понятием скрытой функции, социолог направляет свое исследование именно в ту область, которая не является видимой.

Таким образом, определяя место Мертона в структурном функционализме, можно сказать, что он не только органично объединил теорию, метод и факты, создав "теорию среднего уровня", но его теоретические положения приобрели характер метода в эмпирическом и теоретическом аспектах. Тем самым он во многом преодолел абстрактность теории Парсонса.