Наука и производство как саморегулирующаяся система.

1. Системный характер совместного функционирования и развития науки и производства.

2. Интеграция и дезинтеграция систем наук и производства.

3. Синергетический подход к развитию системы.

Праксиология – наука о производстве.

Связь между наукой и производством невозможна. Она носит исключительно посредственный характер.

1. Материально технические средства,

2. Деятельностная связь,

3. Знаково-символическая система.

Планирование эксперимента стало научной деятельностью.

Связи между наукой и производством:

• Внутренние

• Внешние (социально-структурные, организационно-экономические, учебная деятельность, правовая форма, культурная форма)

ПРАКСЕОЛОГИЯ (греч. praxis - действие) - философская концепция деятельности.

Праксеология как общая методология рассматривает способы деятельности (в том числе и мыслительной) с точки зрения их практических свойств, т.е. в смысле их эффективности.

Для того, чтобы быть эффективной, деятельность должна являться результативной, продуктивной или плодотворной (т.е. достигать поставленной цели), «правильной» (точной, адекватной, т.е. максимально приближаться к задаваемому образцу - норме), «чистой» (т.е. максимально избегать не предусмотренных последствий и не нужных добавочных включений), «надежной» (приемы деятельности тем более надежны, чем больше объективная возможность достижения этими приемами намеченного результата) и последовательной.

Фактически, основной критерий практической «успешности» действия - его целесообразность.

Деятельность по систематическому усвоению уже накопленного дает преимущество перед творческим усилием, если последнее пренебрегает инициативной препарацией. «Груз» культурного наследия одновременно затрудняет «овладение целым», - отсюда главное требование прогресса в современном обществе: «освобождаться от потерявших значение элементов культуры». Еще одна возникающая по мере «инновационного накопления» проблема - рост опосредующих инструментальных действий, не позволяющих непосредственно достигать формулируемых целей и требующих сложного кооперирования систем действий внутри все более расширяющегося социального целого. Тотальность начинает довлеть над индивидуальностью, возвращая ее к выполнению специализированной частичной (пусть и на качественно ином уровне, чем это было, например, при конвейерной форме организации труда) функции. Соответственно возникает «проблема границ специализации, оптимум которой не обязательно равен максимализму», и поиска новых технологий работы со знанием, новых механизмов его структурирования для рационализации действий в методологическом смысле слова.

Сознание как общее основание науки и производства.

Наука строит свою картину мира и свои представления о действительности на соответствии критериям формальной логики, объективности, положительном результате экспериментальной проверки гипотез и др. При этом наука не допускает смешения научного способа познания с каким-либо другим.

Наука исследует сознание. В том смысле, что она исследует реальность такой, какой она дана в нашем сознании. Материя существует объективно относительно сознания и просто отражается в нём – мы же имеем дело исключительно с отражением. Наука изучает данную нам реальность, результаты изучения очень объёмные и значительные, процесс продолжается.

В то же время сознание является неотъемлемой частью производства. Оно, как и наука «стремиться угнаться» за изменением человеческого сознания и окружающей реальности.

Высших ступеней объективности, поднимающей знание до уровня научного познания, оно достигает лишь как общественное познание, как система научных знаний, развивающихся на основе общественной практики. Развитие научного знания — продукт общественно-исторического развития. Лишь в меру того, как индивид включается в ход общественно-исторического развития научного познания, он может, опираясь на него, и сам собственной своей познавательной научной деятельностью продвинуть научное познание на дальнейшую, высшую ступень. Таким образом, индивидуальное познание, как оно совершается в сознании индивида, всегда совершается как движение, отправляющееся от общественного развития познания и снова возвращающееся к нему; оно вытекает из общественного познания и снова вливается в него. Но процесс развития познания мира индивидом, совершаясь внутри общественного развития познания, все же отличается от него; мысли, к которым приходит индивид, даже те, которые, продвигая на высшую ступень общественное познание, переходят в систему или историю самой науки, в индивидуальном сознании и в системе научного знания иногда могут быть даны в разных контекстах и потому отчасти в различном содержании.

Мысли ученого, мыслителя, писателя имеют, с одной стороны, то или иное объективное значение, поскольку они более или менее адекватно, полно и совершенно отражают объективную действительность, а с другой — тот или иной психологический смысл, который они приобретают для их автора в зависимости от условий их возникновения в ходе его индивидуальной истории. В некоторых случаях ограниченность горизонтов личного сознания автора, обусловленная индивидуальным ходом его развития и историческими условиями, в которых оно совершалось, бывает такова, что вся полнота объективного содержания мыслей, которые запечатлены в его книгах, произведениях, трудах, раскрываются лишь в дальнейшем историческом развитии научного познания.