РВозврат в исходное положение (самопознание абсолютной идеи) азвитие абсолютной идеи в философии Гегеля
(По принципу триады: тезис – антитезис – синтез).
Развитие осуществляется в виде чистых
логических сущностей
В формах инобытия идеи или природы
Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новой исподволь вызревшей в лоне христианской культуры буржуазной формации с ее правовыми и нравственными принципами. При этом по - Гегелю идет процесс постепенного выявления творческой силы «мирового разума». В этих сменяющих друг друга образах культуры безличный мировой объективный дух одновременно познает себя как творца.
Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа» начиная с акта чувственного познания «вещей» и кончая «абсолютным знанием», т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, т.е. науки, нравственности, религии, искусства, политически – правовых систем. Таким образом, смысл философии по Гегелю состоит в раскрытии исторического пути самодвижения «абсолютного разума» как единственной активной реально существующей силы.
Работа «Феноменология духа», представляющая развитие абсолютной идеи, является как бы введением в философскую систему Гегеля, состоящую из трех частей: логика, философия природы и философия духа, представленных в соответственных работах: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа».
Предметом логики является сама абсолютная идея как система саморазвивающихся категорий, составляющих основу всей действительности. По Гегелю, чистые логические сущности предшествуют вещам. Но понимать это надо не как временное, а как логическое предшествование.
Так же логическое предшествует и историческому. Это можно понять следующим образом: логика исторического процесса и есть идея, ради реализации которой и развертывается этот процесс.
Наука логики Гегеля содержит: 1) учение о бытии; 2) учение о сущности; 3) учение о понятии. Каждый раздел также делится по принципу триады.
Так учение о бытии начинается с рассмотрения с рассмотрения (создания) чистого бытия (тезис), понятий ничто (отсутствие всяческой определенности) (антитезис) и становление (синтез).
В связи с появлением категории становление, Гегель вводит понятие снятия. Снятие означает «сберечь, сохранить и одновременно прекратить, положить конец чему-то». В связи с этим уточняется один из основных законов диалектики – закон отрицания отрицания. Бытие отрицает ничто, но, отрицая, снимает его, т.е. прекращает его существование, сохраняя в себе его снятые моменты.
Затем анализируется главная триада бытия: категории качество, количество и мера. Качество и количество являются характеристиками ничто. Если изменится качество (некоторая определенность бытия), то ничто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а, следовательно, и само ничто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой есть скачок.
На основе мерных отношений количества и качества формулируется закон о переходе количественных изменений в качественные. Обосновывая его, Гегель приводит различные примеры из области химии, математики, физики.
Основной проблемой учения о сущности (в рамках гегелевской науки логики: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии) является проблема противоречий. Понятие противоречия Гегель выводит из других логических категорий – тождества, разности, определенного различия и противоположности.
Единство тождества и разности образует противоположность. Когда противоположности выступают в едином, тогда они становятся противоречием. Гегель утверждает, что все вещи содержат в себе противоречие, и противоречие есть основа всякого движения и развития. Эта мысль стала его важным философским выводом. Гегелевский вывод о том, что противоречие есть источник и основа всякого самодвижения и саморазвития является одной из самых гениальных догадок философа.
Также в учении о сущности Гегель выделяет в ничто решающее главное, которое называет сущность и выделяет определяемое сущностью явление. По Гегелю, сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование.
Гегель рассматривает в этом разделе и ряд других категорий, например, таких как целое и часть, внутреннее и внешнее, необходимое и случайное и др. Учение о сущности завершается изучением категории свободы, которая, как считает Гегель, возникает на путях познания необходимости и постигается в понятии.
И в последней части гегелевской науки логики – в учении о понятии он рассматривает характеристики субъективного духа. Это учение включает в себя три раздела: 1) учение о субъективном или формальном понятии; 2) учение об объективности; 3) учение об идее.
В первом разделе Гегель отмечает, что характеристиками понятия являются всеобщее, особенное и единичное. Причем всеобщее Гегель считает исходным началом, а не результатом обобщения. Оно существует самостоятельно до единичного. Далее его рассмотрению подвергается суждение и умозаключение. Весь анализ проводится для того, чтобы осмыслить переход от субъективного понятия к объекту. По Гегелю, объективное понятие есть лишь самая бедная форма понятия. Развиваясь, субъективное понятие достигает объективного понятия, объекта дальнейшее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта – объекта.
В своем «Учении о природе» («Философия природы») Гегель рассматривает превращение абсолютной идеи в природу. Он пишет: «Абсолютная идея решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы». В природе дух начинает существовать как отчужденный от себя дух. Само исследование природы в философии Гегеля имеет своей целью показать, что природа есть процесс становления духа, превращение его в свое инобытие. При этом он считает, что материальный мир неизменен, а понятие развития применимо лишь к духу.
По Гегелю, движение идеи в природу идет от абстрактного к конкретному. Соответственно этому «Философия природы» распадается на три раздела: 1) механика, 2) физика, 3) органика.
Механика изучает первую ступень природы, когда предметы выступают как механические агрегаты, будучи абсолютно неподвижными и разрозненными. Физика посвящена проблемам теплоты, света, характеристике химических элементов. В разделе органика он рассматривает органические формы бытия материи.
В «Философии природы» Гегель выдвинул и обосновал целый ряд оригинальных идей. Это, прежде всего, идея о единстве материального мира пространства и времени. Это связь материального мира с движением. Ему принадлежит ряд интересных идей в области объяснения электричества и магнетизма.
В «Философии духа» или учении об обществе находит свое завершение гегелевская философская система. В этой части системы выделяется учение о субъективном духе или учение о человеке. Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии.
В антропологии Гегеля дух взят в его телесности. А телесностью духа, по- Гегелю является душа (Она связана с естественными свойствами человека, но не является «результатом материального»).
В феноменологии духа предметом гегелевского рассмотрения является сознание, самосознание и разум. Первое есть непосредственное знание, что не зависит от субъекта, второе – знание, предметом которого является «Я», третье – единство сознания и самосознания.
В антропологии дух в форме души был связан с телом, в феноменологии сознание противопоставлено предмету. В психологии духа противоположность идеального и материального снимается. Гегель рассматривает здесь взаимопереходы «практического духа», «теоретического духа».
В учении об объективном духе Гегель рассматривает реализацию духа в обществе, формах общественного сознания. Объективный дух в своем движении проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. В свою очередь, нравственность охватывает три этапа: семья, гражданское общество, государство.
Пройдя ступени внутреннего и внешнего государственного права объективный дух поднимается на уровень всемирной истории.
В «Философии права» Гегель излагает свою этику. Мораль, по его мнению, это глубокое внутреннее убеждение. Насилие в области морали недопустимо. Нравственность по Гегелю, это высшая ступень развития объективного духа, она появляется в семье как природном единстве индивидов. Дифференциация семей, образование множества семей ведет к гражданскому обществу. Их высшее единство есть государство.
Здесь же в «Философии права» Гегель рассматривает философию истории. В этом разделе дух в форме конкретных народных духов воплощается в исторические способы бытия. Мировая история оказывается воплощением разума в форме исторического самопознания духа. Исторический прогресс – это и есть саморазвитие духа в этой ипостаси.
Воплощение абсолютного духа на этом не заканчивается. Он познает себя, превращаясь в формы общественного сознания: искусство, религию и философию. Последний этап – высший этап развития абсолютного духа. Он тогда становится действительно абсолютным, т.к. не связан с какими-то конечными определениями и ограниченными формами воплощения. Он абсолютно свободен.
Несколько слов о диалектике Гегеля. У Сократа и Платона диалектика выступала как искусство вести философскую дискуссию. Гегель же понимает диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей ко все более конкретным (многообразным) Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель полагал, что в исходной идее содержится все то, что из нее дедуцируется. Идея содержит в себе свои противоположные определения, поэтому она внутренне противоречива; диалектика как движение идей по своей внутренней природе есть противоречие.
Здесь он, конечно, вступал в противоборство с формальной логикой (Аристотель), согласно которой: «… Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были вместе истинными» (черное – белым, а белое – черным).
По Гегелю, формирование логики рассматривают рядоположенными также определения, которые следовало бы понять в их единстве. Например, качество и количество – это не два самостоятельных рядоположенных определения. По Гегелю качество переходит в количество, количество есть снятое качество. Формально есть ошибка - количество не есть качество – налицо противоречие, (но в рамках диалектической логики эти понятия являются составными частями меры, т.е. другие понятия, и не являются рядоположенными (однозначными).
Свою философскую систему Гегель называет вершиной, конечным пунктом развития философской мысли. Таким образом, провозглашенный им же всеобщий принцип развития вступает в противоречие с его же системой, которая положила конец этому развитию. Это противоречие называется исследователями противоречием между его диалектическим методом и догматической системой.
Затем Л.Фейербах, продолжив традицию скептицизма, подверг критике идеализм Гегеля, объявив «Абсолютный дух» человеческой сущностью, которая под действием «нужды и воображения» оказалась отчужденной от человека (антропологический материализм). К. Маркс, развив мысль Фейербаха о человеке как субъекте истории и о производности сознания от бытия, создал учение об объективных законах общественного развития, проявляющихся в потребностях и деятельности людей (исторический материализм).