Томас Гоббс (1588-1679)

- англ. философ. Труды: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан» - наиболее известный труд. Его философскую систему относят к эмпиризму, но для него свойственно опираться и на рационализм Декарта, т.е. хотя полагает ощущения основным источником познания, но не считает его достаточным без рационального выяснения причин. Такое признание рационального метода является результатом успехов механистического естествознания, как на континенте, так и в Англии.

Понятие истины у Гоббса в определенном смысле является более последовательным, чем у Бэкона. Истину он считает свойством наших суждений о вещах, а ни в коем случае не тем, что принадлежит самим объектам (и может быть познано чувством), и не тем, что опирается на откровение, или врожденную интуицию.

Для Гоббса свойственна материалистическая ориентация и предметом исследования его философии являются так называемые «тела», их причины и свойства. Тела различаются на: а) естественные одушевленные (как человек), либо искусственные (как государство), потому и философия делится на три части. Она должна заниматься а) естественными телами; б) умственными способностями и правами людей; в) обязанностями граждан.

Сохраняя в определенной степени позицию Средневековья – номинализм, согласно которому реально существует только единичное, индивидуальное (имена), а общее реально не существует. Для познания тел Гоббс разрабатывает «логику» или правила конкретного правильного способа мышления. Они заключаются в следующем: Гоббс считает, что результаты мышления нужно фиксировать с помощью «знаков» или имен. Процесс рассуждения же представляет собой обязывание или отделение друг от друга названий определений и предложений в соответствии с правилами, установленными условным соглашением. Гоббс полагает, что рассуждать – это то же самое, что производить вычисления. А конкретнее, «суммировать» и «отнимать». Т.е. своеобразная математизация процесса познания. Например, человек = живое существо + разумное. Живое существо = человек – разумное.

По-Гоббсу, «рассуждать» может означать «умножать» и «делить». Т.е. прибавлять и отнимать соответствующее число раз. Эти суждения Гоббса содержат в себе предчувствие современной кибернетики.

В своих социально-политических взглядах Гоббс развивает теорию общественного договора, в частности, в работе «Лвиафан» (библейское чудище, государство, мощное политическое животное). Сущность этой теории: люди в свое время жили в состоянии войны всех против всех. Здесь отсутствует гарантия сохранения имущества и жизни. Чтобы изменить это положение, люди пошли на заключение договора. При этом они отчуждают часть своих прав в пользу формирующегося государства, а государство предоставляет определенные гарантии по сохранению их собственности и жизни. Исходя из этой теории Гоббс в «Левиафане» признает право народа на изменение порядка, если условия договора не соблюдаются. В то же время, Гоббс – сторонник сильной власти и противник демократических построений.

Для Гоббса были свойственны и другие непоследовательности в его философских построениях. Например, в «Левиафане» религия и христианство стоят на первом месте, но его материализм порождал если не отрицание Бога, то сомнение в его существовании. Сложность его философии и в том, что он механически отрывает одну область знаний от другой. Эмпиризм и рационализм, индукция и дедукция остаются не связанными между собой и не переходят одна в другую. Применение методов математики и естествознания в философии приводит к возникновению целого ряда апорий, как это произошло с Декартом и особенно произойдет с Кантом.