Готфрид Лейбниц (1646-1716)
- выдающийся представитель рационализма, немецкий философ, (но не только он является одним из основателей с Ньютоном дифференциального и интегрального исчислений). Лейбниц-философ решает поставленные Декартом проблемы познания, поиск метода познания. Так же как и Спинозу, Лейбница не удовлетворяет решение вопроса об отношении тела и души, но, отклонив картезианский дуализм, он не приемлет и пантеизма Спинозы, растворявшего в Боге все сущее. По-Лейбницу, первоосновой мира является бесконечное множество духовных субстанций или атомов мира, которые он называл монадами. Каждая монада отражает в себе все многообразие явлений мира. Каждая есть некое зеркало вселенной. По сути, Лейбниц производит идею связи всего со всем и стремится подчеркнуть активное начало, заложенное в мироздании.
Эти духовные субстанции-монады образуют строгую иерархию: от самых низших до самых высших, и венчающий их все - Бог. Низшие монады образуют собой уровень обычного материального бытия и характеризуются исчезающее малой способностью к ясному представлению («пребывают в смутном сне»), т.е. в бессознательном состоянии. Но по мере восхождения, монады обретают все большую способность сознания, достигая высшего состояния совершенного знания в Боге.
Весь мир монад есть в конечном итоге отражение Бога как верховной монады. Все они образуют нечто внутренне согласованное. Эту согласованность Лейбниц обозначил как предустановленная гармония.
Таким образом, плюралистический мир Лейбница пронизан единством содержания, предустановленной гармонией, олицетворенной верховной монадой. Применительно к проблеме отношения души и тела монадология Лейбница оказывается способом сохранить независимость души и тела (т.к. им соответствуют разные уровни состояния монад) и в то же время объяснить несомненный факт их согласованности (вследствие способности монад к развитию).
Говоря о теории познания, следует отметить, что Лейбниц критикует теорию врожденных идей Декарта. И считает, что следует говорить о врожденных принципах разума, которые обладают способностью развиваться до осознания идей. Таким образом, в теорию познания вносится момент развития. Что касается чувственного опыта или роли опыта в процессе познания, то здесь Лейбниц принимает главный тезис сенсуализма «ничего нет в разуме, чего не было бы раньше в чувствах», но дополняет его следующим положением – «кроме самого разума», т.е. врожденных способностей к мышлению и образованию понятий и идей. Т.о, чувственное познание выступает как низшая ступень, предпосылка рационального познания, раскрывающего действительное, необходимое и существенное в мире, тогда как чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое.
С этим решением проблемы взаимосвязи чувственного и рационального тесно связана и концепция двух ступеней истины Лейбница:
1) Чувственное познание (как низкая ступень) может дать лишь «истины факта», истины эмпирические. Заключения, вытекающие из этих знаний, также имеют эмпирический характер. Эти истины всегда касаются единичных явлений и событий.
2) Рациональное познание, напротив, дает истины общие и необходимые. Здесь необходимость Лейбниц понимает в логическом смысле слова. Этот вид истины не может быть установлен на основании чувственного познания или индукции.
Философское мышление Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии. К числу видных представителей эмпиризма в философии, унаследовавших идеи Бэкона относят таких английских философов как Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Джордж Беркли (1685-1753), Давид Юм (1711-1776), а также французов: Этьенн Кондильяк (1714-1780), Клод Гельвеций (1715-1771), Поль Гольбах (1723-1789), Дени Дидро (1713-1784) и др.