8.«Песнь о моем Сиде»

Политич события отразилившиеся в испангероич эпосе: 1) борьба с маврами, имеющая целью отвоевание родной земли; 2) раздоры между феодалами, изображаемые как величайшее зло для всей страны; 3) борьба за свободу Кастилии, а затем за ее политич первенство, которое рассматривается как залог окончательного разгрома мавров. Руй Диас, прозванный Сидом, является историческим лицом. Сид представлен рыцарем, имеющим вассалов, но не принадлежащим к высшей знати. Он изображен исполненным самосознания и достоинства, но вместе с тем добродушия и простоты в обращении со всеми. выступает в поэме как подлинно народный герой. И так же не аристократичны. Сиду в поэме абсолютно чужда героическая неистовость, безрассудная смелость и другие аналогичные свойства типичного богатыря-воина. Наоборот, он уравновешен, рассудочен, сдержан, он прекрасный дипломат, не дает аффектам увлечь себя, он зорко бережет не столько сословно-воинскую честь, сколько собственное достоинство, понимаемое общечеловечески. Сид не только воин, он рачительный хозяин, нежный семьянин. Его постоянные заботы о семье, трогательное свидание с нею, переживания Сида в связи с неудачным браком дочерей — все это весьма своеобразные жизненные и художественные черты, отсутствующие, например, во французском эпосе. Представление о герое перерастает традиционный облик безрассудно смелого богатыря-воина и вместе с тем не приобретает сословно-рыцарских черт. Эпический герой в «Песни о моем Сиде» становится благоразумной и уравновешенной личностью, которая в какой-то мере оказывается уже носительницей государственно-правового сознания. Этим определяется характер вассальной верности Сида королю — не страсть, как у Роланда, а щепетильная лояльность. По этой же причине Сид ищет не мести оскорбителям своей чести, а законной управы на них, возмещения ущерба, их посрамления и вовсе не жаждет их крови. Испанский героич эпос развивался аналогично эпосу франц. Его основу также составили краткие эпизодич песни лирико-эпического характера и устные неоформленные предания, возникшие в дружинной среде и вскоре сделавшиеся общим достоянием народа; и точно так же, примерно в X в., когда начал складываться испан феодализм и впервые наметилось чувство единства испан нации, этот материал, попав в руки жонглеров-хугларов, путем глубокой стилистич переработки оформился в виде больших эпич поэм. Испан героич поэмы по форме и по способу исполнения подобны франц. Они стоят из серии строф неравной длины, связанных ассонансами. Однако метрика их иная: они написаны народным, так называемым неправильным, размером — стихами с неопределенным количеством слогов — от 8 до 16. В отношении стиля испанский эпос тоже сходен с французским. Однако он отличается более сухим и деловым способом изложения, обилием бытовых черт, почти полным отсутствием гиперболизма и элемента сверхъестественного — как сказочного, так и христианского.

9.Своеобр.Ж. И поэтики пр-ий религ. Литры. «Исповедь» Аврелия Августина.

В клерикальной литературе ярко выражена дидактичность. Широко используется античная и библейская топика.В основном религиозная распространялась на латинском и др.живых языках во всех странах.Большое место занимали различные религиозные легенды,жития святых.Три основных группы жития святых:1.проникнутые аскетической идеей.Те,кто подверг себя истязаниям и лишениям.(«Житие св.Алексея»).2.Жития миссионеров,кот-е обращали людей в христианство(О Бонифации как он отправился в Колумбан)3. Посвящена подвигам человеколюбия и защите угнетенных.(О галльском святом Германе ).Рапространены были эсхатологические сказания,т.е. посвященные вопросу влечения ко всему мистическому.(латинское житие св.Брендана).Изобра-е загробной жизни(латинские «видения» Павла,Макария,Патрика и др).Поэмы о «страшном суде», кот-е призывают к покаянию,нравоучительные рассказы,наполовину светского характера.Жанры:Плач-один из жанров древнерус.краснореч.,в нем переплились традиции священного писания ,пришедшие на Русь. Псалом-древнейш.жанр религиоз.лирики,имеющий множество разновидностей .П-хваления,плач,гимн и т.д. Особая ритмическая организация ,вариативное выражение одной и той же мысл по нескольку раз,кот-я оформляется синтаксическими конструкциями,антонимами и т.д. Сод-е:обращение к человеку или к Богу,выр-е глубокие,религиозные переживания .Житие один из основных эпич-х жанров церковной словесностив сред века.Объект изоб-подвиг веры,совершенный историч лицом или группой лиц..Исповедь-прои-е в кот-м повествование ведется от 1-го лица,рассказчик впускает читателя в самые сокровенные глубины собственной духовной жизни,стремясь понять «конечные истины» о себе. («Исповедь»Блаженный Августин). Очень продуктивный и разносторонний автор, его сила в редкостной глубине продумывания отдельных вопросов, сочетаемой с богатством проблематики. Его духовный мир совмещал в себе резкие контрасты: высокую умственную восприимчивость и устремление к авторитетной догме, острое индивидуальное самосознание и сверхличную мистику церковности. Метафизика А. и его доктрина о Боге как абсолютном бытии следуют неоплатоническим образцам, но А. предпринимает попытку заново продумать старые идеи, отправляясь не от объекта, а от субъекта как такового. Главным новаторством А. было открытие двух проблем, не затронутых античной мыслью: динамика становления чел. личности с его кризисами и переломами; динамичность общечеловеческой истории с ее внутренними противоречиями.

“И” – автобиография, экспрессивный лиризм интонаций. Внутреннее развитие А. от младенчества. Особое внимание – драматические конфликты воли. Глубина психологического самоанализа, недостижимого для ант. литературы. Одним из первых поставил проблему подсознания. При этом личностные традиции философии А. сочетается с теологической доктриной предопределения, ставящей нравственный выбор человека в зависимость от решений Бога. От контатации темных бездн души A. умозаключает к необходимости благодати, которая выводит личность из порочного тождества себе и тем самым “спасает”.Христианское мирочувствование отражает фресковые искусства,иконопись,книжная миниатюра ,музыка.,театральное искусство.Возникли различные жанры новые ср-йкультуры.