2.3.2. Методы работы миссионеров противников культурной адаптации

К сожалению, таких миссионеров, которые считали, что все религии Китая являются языческими и которые нужно искоренять, было подавляющее большинство.

Например, такой миссионер как Джонатан Гофорт, не видел в китайских верованиях ничего хорошего, проповедовал высокомерно, но, в случае сопротивления ему, напоминал о договорах и обращался за помощью к западным странам¹⁷⁶.

Другой миссионер-англиканец Вильям Уайт после крещения местных жителей, собственноручно сжигал «идолов», «амулеты» и «свитки»¹⁷⁷. Надо ли упоминать как нелегко давалась новообращенным китайцам подобная «реальная жертва» Богу.

Основными сферами деятельности протестантских миссионеров являлись политика, медицина и педагогика, так как это — наилучший способ сближения с местным населением¹⁷⁸.

Протестантам в целом было чуждо любое общение с душами умерших. Критикуя культ поклонения предкам, американские миссионеры издали полемическую брошюру «Рассуждение о сыновней почтительности». Ричард отмечал, что такие брошюры внесли значительный вклад в отчуждение простых китайцев от проповеди Евангелия¹⁷⁹. Многие из них не смогли принять христианство, так как «не могли оставить своих родителей»¹⁸⁰.

Позабыв о возрожденности «эллина и иудея», протестантские миссионеры порой исповедовали расизм: когда один из них женился на китаянке, то получил от коллег много резкой критики. Любить китайца-ближнего предполагалось «на расстоянии»¹⁸¹.

Под давлением Франции в 1899 г. император Китая гарантировал всем миссионерам статус, равный статусу китайского чиновника. Миссионерские организации стали отныне как политическая сила, в массе своей нежелавшая налаживать культурный диалог с конфуцианским образованным классом, что вызывало у последних сильное раздражение. И на следующий год, кстати упомянуть, оно вылилось в восстание ихэтуаней¹⁸².

После победы в Опиумных войнах иностранные государства добились от китайских властей подписания неравноправных договоров, в которых иностранцам предоставлялась экстерриториальность, то есть неподсудность китайским законам¹⁸³. Китайские исследователи также приводят тесты договоров, где часто говорилось, что «христианство — есть учение Небесного Владыки, которое обратит людей делать добро». Подписанные договоры означали для китайцев, что между распространением христианства в Китае и политикой колониализма западных стран ставился знак равенства¹⁸⁴.

В китайской историографии о причине конфликтов между миссионерами и китайскими властями принято считать подчиненность миссий колониальной политике своих держав¹⁸⁵.

Таким образом, появление протестантских миссионеров совпало с эпохой колониализма, которая придала их проповеди политический и меркантильный характер, а их последователей отличала неразборчивость в средствах для достижения своих религиозных целей, вплоть до применения даже насильственных методов. Взяв за основу миссионерские наработки иезуитов, они с одной стороны сумели сделать фигуру Христа центральной, но с другой стороны не наполнили ее реальным христианским смыслом: их «Христос» оставался воинственным «Богом ветхого завета».