- •Вопросы к экзамену по философии
- •Предмет, функции и задачи философии. Место философии в структуре гуманитарного знания и духовной жизни общества
- •Сущность, структура и основные проблемы философского знания.
- •Мировоззрение: основные черты, структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •Основные черты философии. Философия и наука: сходство и различия.
- •Философия как познание. Система философских категорий как основа философского познания.
- •Основной принцип и основная проблематика философии Древней Индии.
- •Основные философские учения Древнего Китая.
- •Натурфилософия Древней Греции.
- •Антропология Сократа и философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философские идеи патристики и схоластики.
- •Философия Фомы Аквинского.
- •Основной принцип и философские учения в эпоху Возрождения.
- •Основной принцип и философские учения в Новое время.
- •Основной принцип и философские учения в эпоху Просвещения.
- •Философия и. Канта.
- •Основные концепции немецкой классической философии.
- •Философия г. Гегеля.
- •Марксизм: концепция и история.
- •Иррациональная философия периода конца19-нач. 20 веков.
- •Философское творчество ф. Ницше.
- •Основные направления рациональной философии конца 19 – середины 20 веков.
- •Развитие идей позитивизма в философии 19 и 20 века.
- •Экзистенциализм в философии 19 и 20 века.
- •Основные идеи и направления в философии 20-го века.
- •Философия ю. Хабермаса.
- •Основная проблематика и направления русской философской мысли.
- •Развитие диалектических идей в истории философии.
- •Проблема бытия в современной философии. Соотношение понятия бытия и субстанции в истории философии.
- •Понятие материи в истории философии. Свойства и закономерности материального мира.
- •Виды картин мира и их соотношение в сознании человека.
- •Проблема сознания в истории философии и науки. Современные представления о сущности и свойствах сознания.
- •Соотношение «сознательного» и «бессознательного» в человеке. Самосознание и рефлексия как основы формирования личности.
- •Мышление: его свойства и характеристика.
- •Сущность и уровни познания. Границы и возможности познания.
- •Виды познавательной деятельности. Вера и знание в истории философии.
- •Проблема агностицизма в истории философии.
- •Философские концепции истины. Критерии научности знания.
- •Научное познание и научные революции.
- •Развитие антропологических идей в истории философии.
- •Сущность человека и смысл его существования. Проблема самореализации и творчества человека в современной философии.
- •Специфика социального познания: социальные закономерности и социальные отношения.
- •Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
- •Духовная жизнь общества и духовные ценности в феномене культуры: проблемы и перспективы.
- •Актуальные проблемы научно-технического прогресса.
- •Философское осмысление нравственности. Теории морали в истории философии.
- •Формации и цивилизации. Процесс глобализации современного мира.
- •Человечество на современном этапе: основные проблемы и тенденции развития.
Иррациональная философия периода конца19-нач. 20 веков.
С середины XIX века рационалистическому вектору классической новоевропейской философии усилиями А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше был противопоставлен феномен иррационального — бессознательные процессы и эмоционально-волевые акты. Отметим, что классическая мысль в силу ряда причин не фокусировала внимания на проблемах воли, интуиции, духовного озарения, инстинкта, воли к жизни и воли к власти, т. е. на тех, которые не подчинялись законам логики, разума. Этот интеллектуальный "зазор" и постарались восполнить философские оппоненты классического рационализма.
Основоположником европейского иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде "Мир как воля и представление" (1818). Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. Эту истину, по мнению Шопенгауэра, открыли еще древнеиндийские мудрецы, выразившие ее в буддистском учении о нирване.
Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.
Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительными. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потрясениями.
Философское творчество ф. Ницше.
Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру досократовской Греции. Ницше утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. Согласно Ницше, мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке. Человек же есть путь к Сверхчеловеку, тому, кто стоит над "стадом", над толпой с ее предубеждением и лицемерием. Последний нуждается в особой морали — мужественной морали борца и воина.
Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.
Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.