63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.

Панфил Юркевич – один из выдающихся украинских философов ХІХ в. Выходец из киевской духовной академии. Оказал огромное влияние на русскую философию. Был религиозно ориентированным мыслителем. Был учителем Соловьева.

Основная идея: идея человеческой целостности, не сводимость человека только к рациональным формам его существования.

Юркевич отмечает, что нарастают опасные тенденции без религиозного мира. Опасность заключается в том, что мир теряет высшие ценности. Религия для него неразрывно связана с чувством. Невозможно, когда религия не вызывает чувства, подъема, любви к Богу.

Юркевич разработчик самобытной концепции “философии сердца”.

Юркевич был убежден, что в сердце человека – глубочайшая основа и духовно-этический источник человеческого существования. В деятельности сердца – в чувствах, переживаниях, эмоциях, реакциях, а не в мыслях, в их всеобщности, отображается индивидуальность личности. Философ подчеркивает, что ум лишь вершина, а не корни духовной жизни человека. Знание мы получаем в результате духовной деятельности; лишь тогда, когда оно проникло в сердце, знание может быть усвоенным.

Юркевич разворачивает целостную систему доказательств относительно сердца как средоточие всей телесности и духовной деятельности человека, самого важного органа, отправной точки движений, желаний, чувств, мыслей, эмоций со всеми их оттенками и особенностями. Так как:

– сердце является охранником и носителем всех телесных и духовных сил человека;

– сердце является центром духовной жизни человека. Оно начинает и порождает решительность человека на те или иные проступки; в нем возникают разнообразные намерения и желания; оно является средоточием воли человека и его желаний;

– сердце является центром всех познавательных действий души человека. Все, что мы знаем, что мы припоминаем – все идет от сердца;

– сердце является средоточием разнообразных душевных ощущений, волнений и страстей человека;

– сердце – основа ее моральной жизни, моральный стрежень. Лишь сердце способно передать все нюансы морального состояния человека.

Поэтому сердце является важнейшей составной частью нашего существования. Состояние сердца отображает все наше духовное состояние. Человек должен отдать Богу одно свое сердце, чтобы стать ему верным в мыслях, словах и делах.

Подход к сердцу как символу эмоционально-интеллектуальной волевой сущности личности, идущий от ветхозаветной традиции, свойственен христианской философии (католический культ сердца Иисусова или протестантский пиетизм). Для русской философской культуры эта тема стала сквозной. Ближайшим предшественником Юркевича в её разработке был украинский мыслитель Г.С.Сковорода.

64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.

Герменевтика – искусство интерпретации текстов. Обычно герменевтика возникает около классического текста.

Сам по себе термин "герменевтика" и соответствующее ему основное понятие возникли в глубокой древности. Как известно, в древнегреческой мифологии передником между богами и простыми смертными был Гермес. Он должен был истолковывать людям повеление богов, а богам просьбы людей. Отсюда и ведет свое происхождение термин "герменевтика", первоначально означавший искусство толкования изречения оракулов, древних текстов, знаков смысла чужого языка и т.п.

В XIX в. обостряется интерес к герменевтике.

Основателями герменевтики Нового времени считают Фридриха Шлейермахера, Вильгельма Дильтейя. Обращаясь к прошлому мы интерпретируем текст, но под текстом не только сам текст, но и живопись, архитектура.

Особенно популярна герменевтика в ХХ в. Увеличивается опредмеченная сторона.

К герменевтике как философии понимания обращаются философы науки.

Наиболее известные представители герменевтики: Ханс Георг Гадамер (р. 1900), Поль Рикер (р. 1913), Жак Лакан (1901-1981), Карп Отто Апель (р. 1922) и др.

Аспекты герменевтики, которые имеют значение для развития философской науки:

Основу процесса познания всегда составляет "предварительное понимание", заданное традицией, в рамках которой, по мнению Гадамера, только и можно жить и мыслить. "Предпонимание" можно исправлять, корректировать, но освободиться от него полностью нельзя (не существует реально "нулевой точки отсчета"). По Гадамеру, это предпонимание основано на "предрассудках" культурной традиции. И именно они, а не рационально-логические моменты определяют сущность человеческого мышления.

Центральным методологическим принципом герменевтики является так называемый герменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. В философии науки герменевтический круг разрабатывается как взаимообусловленность теории и факта: факты, на которых строится теория, всегда концептуально нагружены, их отбор и интерпретации обусловлены той самой теорией, которую они должны обосновать.