2) Средневековая философия (5-15 века):

Августин Блаженный (354-430): Человек есть противоположность души и тела,

которые являются независимыми. Но именно душа делает человека человеком.

Фома Аквинский (1225-1274): Человек есть единство души и тела. Сущность человека это его душа.

3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)

Пико дела Мирандола (1463-1494): Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья.

4) Философия Нового времени (17-18 век): Томас Гоббс, англ. философ (1588-1679): Человек существо не общественное, а индивидуальное. «Человек человеку волк!».

Естественное состояние общества: «Война всех против всех».

Рене Декарт, франц. философ (1596-1650): Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы.

5) Немецкая классическая философия:

И.Кант (1724-1804): Человек – самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели.

Г.Гегель (1770-1831): Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа).

6) Марксизм:

- признание единства человека и природы;

- человек есть продукт природы;

- человек в первую очередь существо общественное.

Т.е. его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными.

7) Русская философия:

Два разных подхода в отношении человека:

а) Материалистический (Белинский, Герцен, Чернышевский) –

- человек продукт природы.

б) Религиозно-идеалистический (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.)

- дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного.

Ф.Достоевский (1821-1881): Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола,

добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Подчеркивал значимость веры в Бога («Если Бога нет, то все позволено?»).

В.Соловьев, Н.Бердяев: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования – соединение с Богом.

8) Экзистенциализм (20 век): Ж.-П.Сартр, А.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего «Я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.

52. Проблемы смысла истории

Философия истории как особый тип теоретических размышлений о возможных закономерностях развития общества возникла сравнительно поздно, практически в Новое время, хотя рассуждения о происхождении тех или иных социальных форм присутствовали уже в мифологии. Это может объяснить необходимость разработки сложных понятий – теоретических предпосылок.

Исходная предпосылка философско-историческо-го мышления обозначилась только в христианском вероучении, она определила принципы понимания истории:

– принцип различения прошлого, настоящего и будущего времени жизни;

– принцип устремленности к некоему желанному состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

– принцип кумулятивного(накопительного)характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Говорить о философии истории как о светском учении стало возможным только в Новое время, когда утверждались рациональные способы научно-философских рассуждений. Поиски смысла мира в новоевропейской философии были связаны не с Богом, а с самим миром. Сначала попытки прояснить природу общества в его историческом измерении представлялись малоинтересными. Для механистического мировоззрения XVII в. своеобразие необратимых состояний общества, которые образуют собой историю, было сырым материалом, из которого еще нельзя было построить модель его исторического развития.

Механистическое объяснение истории определяло его своеобразие в качестве формы механического движения, свойства которой никак не выражали особенности исторического мышления. Такая модель истории строилась на основе понятия субстанции, благодаря которому подтверждалось ее единство.

В XVII в. сформировалась просветительская концепция истории как процесса развертывания субстанциальной идеи (субстанции как причины самой себя). Именно тогда возникла великая идея общественного прогресса, характерная для европейской цивилизации.

Во второй половине XIX в. сложилась другая познавательная ситуация, которая изменила взгляды на проблемы истории.

С точки зрения философии жизни, прежде чем рассуждать о сущности истории, необходимо разобраться со спецификой истории как способом существования. Философия жизни объяснила историческую жизнь как способ человеческого существования, которое обладает свойствами целостности. Произошло явное преобразование предмета исторического познания. Абстрактная сущность истории стала конкретным способом жизни людей, который потребовал изменения как методов, так и самой структуры познавательного процесса.

К концу XIX в. произошел кризис историзма, этому было несколько причин:

– во-первых, либерализация духовной атмосферы жизни Западной Европы;

– во-вторых, методологические трудности познания, работы по философии истории этого периода претендовали на обсуждение проблем исторической онтологии, а не на разработку новых теоретических проектов истории;

– в-третьих, аксиологические факторы.

В наше время философия истории показала, что история совсем не должна говорить сухим языком экономических причин или устанавливать исторические законы и тенденции.

53. Сознание как идеальная деятельность. Его предпосылки, структура, функции.

54. Природные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе. Природа – это все что объективно существует, т.е. материальный мир. Природа – это совокупность естественных условий существования человеческого общества; естественная среда обитания человека она включает в себя поверхность земли ее недра, растительность и животный мир, климат и атмосферу. Она дает человеку естественные богатства (полезные ископаемые, вода, энергию солнца и ветра) естественные источники средств жизни. Без этого человек как биологическое существо жить не может. История людей и история природы не разрывно связана дг. С др.. Хотя человек и выделил свой мир из природы, но не отделил его от нее. Общество не изолировано от природы и не ограждено от воздействия природных сил, как позитивных, так и негативных. Характер взаимодействия природы и общества менялся по мере развития человека в первобытном обществе. Влияние человека на природу было стихийным и незначительным. Оно не отличалось от случайного воздействия на природу животных. Но с переходом от присваивающего хозяйства к производственному, от собирательства, охоты и рыбной ловли к скотоводству и земледелию воздействие на природу стало планомерным и трудно заживляемым. Добыча полезных ископаемых для орудий труда, с/х обработк5и почвы, выпуск скота стали изменять поверхность земли и нарушение экологического равновесия. Экология – взаимодействие человека с окружающей средой. Результатом активного воздействия человека на окружающую среду стали первые экологические катастрофы, например, возникновение пустынь. Возникновение производственного хозяйства – это первый качественный скачок во взаимоотношениях природы и общества. Он не привел к трагическим результатам из-за неравенства. Второй качественный скачок во взаимодействии природы и человека, начинается новое время. Его предпосылкой: развитие науки и техники, которое потребовало активного использования, а значит и уничтожение полезных ископаемых и естественных источников средств жизни. Результатом этого стала угроза исчерпания всех природных ресурсов. Отношение к природе как к кладовой привело к невосполнимым потерям. Около половины рек планеты существенно обмелели и загрязнены, человек уничтожил среду обитания многих представителей флоры и фауны. За последние 400 лет на земле исчезли484 видов животных и 654 вида растений. Сегодня под угрозой исчезновения находятся около 300 видов млекопитающих и 150 видов птиц. Люди выловили до предела 2/3 морской фауны и разрушили 10-ую часть караловых рифов. Человечество производит в 2000 раз больше органических отходов, чем все остальное биосфера. Из общей массы добытого природного сырья в конечный продукт потребления превращается 1/10 часть, остальное отправляется на свалку. Для того чтобы предотвратить негативное воздействие человечества необходимо предпринять следующие меры: 1. Психологическая переориентация общества, смена стереатипов его поведения. Нельзя продолжать рассматривать природу, как бездонную кладовую, а человека как преобразователя и повелителя природы. Отношение людей к природе должно строится не противопоставлениях мы и все остальное, а на понимании того что мы и все остальное – это равноправные пассажиры космического корабля под именем Земля. 2. Ускорение глобализации НТП для того чтобы уменьшить удельный вес добывающей промышленности, загрязняющие почву и грунтовую воду с/х, для того чтобы перейти на новые виды энергии, заменить современный авиационный и автомобильный транспорт экологически чистым и перестроить всю химическую промышленность, которая загрязняет своими отходами воду и почву. 3. Преодоление экономического и культурного разрыва м/у «Севером и Югом». Все технологические новинки создающиеся в мировом сообществе должны внедряться в развивающихся регионах мира, если этого не будет, то для индустриализации здесь будут использовать устаревшее экологически опасное оборудование и деградация природы еще больше ускорится.