1. Социальная философия как часть философского знания. Предмет социальной философии.

Как известно, философия стоит «над» многими науками, выделяя из каждой какие-то фундаментальные вещи и составляя из них закономерности. Если сравнивать философию с политологией, то можно заметить следующую вещь – политологи «находятся» и изучают вещи «внутри» самой науки, а философы находятся «над» ней, над всеми этими науками.

Социальная философия, наряду с политической философией и религиозной философией, является составной частью общей науки – философии. Социальная философия изучает социальную сферу, т.е. само общество и является, по сути, «философией общества». Это и является предметом изучения социальной философии (общество, человек в обществе, общественные отношения). Причем следует заметить, что социальная философия изучает общество в целом, это наука об общих законах развития человеческого общества. Как писал Гобозов, «она изучает универсальные, сущностные черты общества независимо от их конкретного проявления, а также раскрывает логику социума, взаимодействие людей в процессе производства материальных и духовных ценностей».

Социальная философия – наука об обществе (К.Маркс).

2. Способы построения социально-философского знания: рефлективная и валюативная версии. Специфика социального: деятельностный подход.

Существуют 2 версии построения соц-фил. знания – рефлективная и валюативная.

Валюативная версия (Сократ, Кьеркегор, Ницше, Ясперс, Бердяев) является ценностной формой философствования, о чем писал К.Х.Мамджян в своем учебнике. Она не интересуется объективной реальностью и является осознанием человеческого бытия в нем, т.е. ее главный вопрос не «что это?», а «зачем?». Речь идет о философии Эпикура и Сенеки, Кьеркегора и Ницше, Соловьева и Бердяева, смотревших на действительность сквозь призму человеческих целей в этом мире, будь то инстинкт власти или рефлекс свободы, гедонистическая открытость бытию/бытие по принципу «бери от жизни все» или аскетическое отстранение от него. Фактически системообразующей проблемой ценностной валюативной философии является двуединая проблема смысла бытия: зачем человек нужен миру (если существование последнего наделяется божественным смыслом) и зачем мир нужен человеку, заброшенному в этот мир помимо собственного желания и воли. Иными словами, философия представляет собой своеобразную проекцию человека на мир: систему ценностных суждений о месте человека в нем, о существовании в мире как благом или пагубном, разумном или неразумном, справедливом или несправедливом, прекрасном или безобразном, устраивающем или не устраивающем человека.

Рефлективная версия (Аристотель, Спиноза, Витгенштейн, Гуссерль)

Социальная деятельность (основа деятельностного подхода) базируется на различных элементах:

·        национально-географический аспект, который говорит об ограничении социальной работы как деятельности рамками учреждения, общности людей, муниципалитета, региона, страны;

·        политический аспект, в соответствии с которым условия осуществления практической деятельности в социальной работе определяется политической организацией общества;

·        социально-экономический аспект, согласно которому социальное согласие в любой группе или стране зависит от справедливого распределения имеющихся ресурсов;

·        культурный аспект, основанный на взаимном уважении традиций и культурных норм отдельных людей, семей, социальных групп и институтов;

·        духовный аспект, регулирующий систему ценностей, морально-этических норм, идеалов, философских убеждений, существующих в обществе, в целом, или принадлежащих его представителям.

В социальной работе как практическом виде деятельности существует несколько различных аспектов; она может рассматриваться как:

·        профессиональная деятельность, выполняемая лицами, получившими профессиональную подготовку, прослушавшими в соответствующем учебном заведении официальный курс по теории и практике социальной работы; профессиональная деятельность оказания помощи инвалидам, группам и общинам, усиление или возрождение их способности к социальному функционированию и созданию благоприятных общественных условий для достижения этих целей

·        интегрированный универсальный вид деятельности, направленный на удовлетворение потребностей в равной степени как индивида, так и общества

·        профессиональное содействие людям в успешном разделении их жизненных проблем посредством осуществления социальных перемен, высвобождения и развития ресурсов человека и его социального окружения

Таким образом, социальная работа по своей сути действительно представляет специфический вид социальной деятельности, носящей субъект-субъектный характер, предполагающей творческую активность и имеющей свою внутреннюю особую структуру.