Тема 3. Сознание

Вопросы

1. Сущность сознания.

2. Отражение – всеобщее свойство материи. Формы отражения в природе.

3. Условия возникновения сознания, его структура.

Основные понятия: отражение, психика, сигнал, знак, идеальное.

1. Среди явлений действительного мира сознание – самое загадочное и непостижимое. Поэтому проблема сознания на протяжении всей истории философии вызывала самые острые разногласия, а ее решение разделяло философов на непримиримые направления и школы. Первые представления о сознании, возникшие в древности, связывались с деятельностью особого начала – души. Однако в разных типах мировоззрения представления о душе были различными.

Для первобытного человека главным признаком, по которому можно было отличить живое от мертвого, было дыхание. Поэтому жизнь понималась нашим диким предком как деятельность особого невидимого начала – души (духа), находящейся в теле. Поскольку мертвых душ люди не видели, они пришли к представлению об их бессмертии. Так возникла предпосылка того, чтобы считать душу чем-то бестелесным, а, возможно, и бессмертным. Это представление закрепилось в древней религии – анимизме (лат. анима – дух, душа), а затем во всех других более поздних религиях.

Античная натурфилософия также использовала представление о душе для понимания тех природных явлений, которые не могли быть объяснены естественными причинами. Сложилось направление мысли, утверждавшее идею всеобщей одушевленности материи - гилозоизм. Например, свойство магнита и янтаря притягивать мелкие предметы Фалес объяснял посредством присущей им души. В учении атомистов (Демокрит) душа человека мыслилась в виде телесного объекта, состоящего из атомов и потому в той же мере конечного и смертного, как и тело. Это представление, наивное по форме, положило начало материалистической традиции истолкования сознания.

В религиях содержится вера в то, что бог наделяет человека бессмертной бестелесной душой, которая покидает его после смерти. Наряду с миром естественных предметов постулируется существование мира сверхъестественных существ, к которым принадлежит и душа. В идеалистических системах даны различные трактовки сознания, но все они, в конечном счете, исходят из религиозной основы. Общим для них является убеждение в том, что сознание – это особая, не связанная с деятельностью тела или его органов, идеальная деятельность бестелесного духа.

В противоположность идеализму французские материалисты 18 в. Ж. Ламетри и П. Кабанис, опираясь на достижения физиологии и медицины, обосновали идею о том, что сознание является функцией мозга. Школа французского материализма отстаивала положение о единстве сознания и материи: вся материя потенциально обладает способностью ощущать, то есть чувствительностью, из которой по мере усложнения органической материи возникает человеческое сознание. Здесь впервые появляется попытка диалектического подхода к пониманию сознания, то есть стремление вывести его из более простого явления, то есть ощущения. Но ведь ощущение – это свойство, которым обладают только высокоорганизованные живые существа; оно не присуще многим типам организмов, не говоря уж о мире неорганической природы.

Общей чертой всех представлений о сознании, которые существовали с древнейших времен, было то, что в них просто констатировался факт существования сознания (ощущения, души, духа). Это был метафизический подход. Диалектический подход к выявлению сущности сознания состоит в выяснении тех объективных предпосылок, присущих низшим видам материи, из которых могло возникнуть человеческое сознание. Но для того чтобы целенаправленно отыскивать эти предпосылки, нужно выявить сущностные признаки самого сознания. Как говорил К. Маркс, «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны». Зная высшую форму какого-либо явления, можно выявить его «зародыш» в зачаточном виде.

В чем проявляется сознание человека? Прежде всего, благодаря сознанию человек выделяет себя из окружающего мира как предметное существо и вступает в отношение к миру как объекту. Это хорошо видно из сравнения человека с животным, анализ которого дал М. Шелер. Поведение животного определяется его влечениями, и что не интересно для его влечений, то для него и не существует. Более того, животное переживает влечение не как свое собственное, а как тягу, исходящую из самих вещей (не «я хочу пить», а «вода притягивает меня»). Окружающая среда существует для животного лишь постольку, поскольку она содержит предметы его потребностей. Напротив, человек благодаря сознанию может дистанцироваться от вещей, встать над ними как внешними объектами, может подавлять влечение к ним (например, не будет пить из лужи, даже испытывая жажду). Человек, далее, может сделать вещи объектом познания даже вне отношения к своим непосредственным потребностям. Таким образом, он выступает также и как познающее существо. Человек может сделать объектом познания и самого себя, свое физиологическое и психическое состояние, то есть он обладает не только сознанием внешнего мира, но и самосознанием. Только человек, говорит М. Шелер, благодаря сознанию может возвыситься над собой как живым существом. Из этого основного определения сознания следует ряд других его сущностных признаков. Человек способен оценивать значимость предметов и на основе этой оценки производить выбор как предметов, так и действий с ними, то есть является оценивающим существом. В качестве действующего существа он должен руководствоваться определенными целями, значит, является целеполагающим существом. И, наконец, человек обладает способностью обмениваться содержанием сознания - коммуникативной способностью.

Какой сущностный признак сознания обеспечивает возможность существования других его признаков, обусловивших особое положение человека в мире? Чем, прежде всего, является для человека его сознание? Относиться сознательно к чему-либо – это значит, прежде всего, знать его, понимать, что это такое, и уже в зависимости от этого знания оценивать его и действовать относительно него соответствующим образом. Интересным представляется отметить следующие этимологические факты, причем не только в русском языке (сознание – это со-знание), но и в немецком (Bewustsein – bewuste Sein; сознание – это осознанное бытие). Из этимологии слова «сознание» следует, что сознание – это совместное, коллективное знание о бытии.

Но что значит «знать» мир? Мир, существующий как объективная реальность, внешняя для человека, только тогда становится миром человека, когда он как бы «пересаживает» его в свою голову, создает его картину, изображение, образ. Если лишить человека органов чувств, мир перестанет существовать для него, о чем свидетельствуют клинические случаи «потери сознания». Мир существует для человека только как субъективная реальность, для каждого человека в чем-то своя, неповторимая, хотя и содержащая нечто общее, инвариантное с картинами мира других людей (например, научная картина мира практически одинакова для всех людей одной эпохи). Отсюда следует вывод: знание – это образ мира, формирующийся посредством сознания, а сознание – это деятельность, направленная на отражение мира.

Чтобы человек мог целесообразно действовать в мире, он должен его отображать в своем сознании. Поскольку не только животные, но и растительные организмы приспосабливаются к среде обитания, значит, они тоже обладают способностью отражения. Например, жизненные циклы растений точно согласованы с регулярными изменениями окружающей среды. Поскольку «из ничего ничто не возникает», то логично предположить, что свойство отражения имеет фундаментальный характер, то есть принадлежит всякому материальному объекту. Эту гипотезу об отражении как всеобщем свойстве материи впервые сформулировал В.И. Ленин.

2. В чем может состоять свойство отражения как абстрактная предпосылка сознания, то есть предпосылка, содержащая в неразвернутом виде будущую способность сознания создавать образ предмета? Слово «отражение» имеет два различных смысла. Один смысл - отбрасывать, отталкивать (отражение света от зеркала, отражение атаки противника). Этот смысл явно не соответствует нашей цели. Второй смысл – образовывать отпечатки, своего рода «следы» взаимодействия. Примерами такого отражения являются отпечатки движущихся предметов на снегу, песке, оптические изображения посредством зеркал, линз. Второй смысл слова «отражение» как раз соответствует тому, что названо словами «изображение», «картина», «образ» в познавательном смысле. Аристотель был первым ученым, кто уподобил сознание человека оттиску печати на покрытой воском пластинке. Отражение - это всеобщее свойство материальных объектов запечатлевать в процессе их взаимодействия некоторые особенности друг друга посредством изменения собственных характеристик. Уже на уровне механического движения такого рода запечатление имеет место – это упругая и пластическая деформации, широко используемые в производстве (штамповка и ковка металлов, отливка пластических материалов в формах, запись звука на грампластинках и пр.). Еще более разнообразны явления отражения на уровне физико-химических взаимодействий. Например, явление остаточного магнетизма используется в запоминающих устройствах компьютеров, магнитофонов. В названных явлениях отпечаток существует как продукт взаимодействия, не влияющий на качественную определенность носителя отпечатка. Такое отражение называют «пассивным».

Роль отражения резко меняется при переходе к живой природе. Оно становится условием приспособления организма к среде обитания. Так, амеба, помещенная в пробирку с холодной водой, при нагревании одного конца пробирки движется сначала из холодной области в теплую, а затем из горячей – в более прохладную. Растения реагируют на такие факторы среды, как температура, освещенность, гравитационное поле Земли (фототропизмы, геотропизмы, настии). Физиологический процесс, который происходит в живой ткани и обусловливает эти явления, называется раздражимостью. Раздражимость - фундаментальное свойство живого отвечать на внешние воздействия изменениями своего состояния. Поскольку животные ведут подвижный образ существования, они, во-первых, подвергаются воздействию большого числа биологически значимых факторов, и, во-вторых, нуждаются в более сложном комплексе условий жизни. У них выработалась система избирательных действий, основу которой составляет функционирование особого аппарата – нервной системы. Первоначально это были отдельные специализированные чувствительные клетки на поверхности тела (диффузная нервная система), которые затем соединились нервными волокнами и образовали сетчатую нервную систему. Поскольку организм движется постоянно одной частью тела вперед, в ней формируется скопление нервных клеток – мозговой пузырь, из которого путем дифференциации возникают функциональные подсистемы – органы чувств, имеющие периферические и центральные отделы. С совершенствованием органа отражения усложнялась и его деятельность. Механизмом высшей нервной деятельности являются рефлексы, то есть временные нервные связи, возникающие между нервными центрами, управляющими различными органами. Впервые идею рефлекса для объяснения поведения животных предложил Р. Декарт: внешний стимул вызывает нервное возбуждение, которое передается по центростремительным путям в спинно-мозговой центр, а затем через центробежные волокна – к эффектору, то есть мышце, вызывая ответную реакцию. Описанный механизм – рефлекторная дуга – позволил Декарту объяснить поведение животного, как машины, без обращения к идее души.

Дальнейшее развитие рефлекторной теории связано с российской школой физиологии. И.М. Сеченов распространил идею рефлекса на работу головного мозга, полагая, что вся так называемая душевная жизнь по существу является рефлекторной. И.П. Павлов выделил два вида рефлексов: безусловные (данные организму от рождения) и условные. Устойчивые цепочки безусловных рефлексов, называемые инстинктами, обеспечивают стереотипные реакции организма на типичные раздражения (дыхательный, оборонительный, половой и др. инстинкты). Условные рефлексы формируются у каждого организма в процессе его приспособления к определенным условиям существования, являются временными и позволяют организму реагировать не только на биологически значимые раздражители, но и на биологически индифферентные. Здесь появляется новое качество раздражимости – сигнальность. Ее сущность состоит в том, что случайный, безразличный для жизни фактор связывается с биологически важным агентом среды и служит средством выработки целесообразной реакции организма на этот агент. Абиотический фактор объективно становится как бы сигналом чего-то другого, вызывая биологически важное ответное действие. Является ли этот фактор сигналом для самого животного, то есть различает ли животное условный раздражитель и биологически важный агент? И.П. Павлов приводит примеры парадоксальных, как он их называет, реакций собаки на ситуацию: если выработать пищевой условный рефлекс на звук или вспышку электрической лампочки, затем подать сигнал и не дать пищевого подкрепления, то собака начинает как бы есть звук или лизать лампу, чего не будет делать даже ребенок. Вот тут-то и проявляется отличие животного от человека: оно не разделяет отдельные раздражители на биологически важные и абиотические. Для него раздражитель, называемый нами условным, выступает не как сигнал чего-то другого, а как одно из свойств биологически важного агента.

Эти два вида рефлексов И.П.Павлов назвал первой сигнальной системой действительности, образующей физиологическую основу поведения животных. Она оказалась вполне достаточной для гибкого приспособления животного к среде его обитания, при условии, что параметры среды остаются более или менее стабильными, не выходящими за пределы некоторой нормы.

На каких-то ступенях эволюции жизни, которые наукой однозначно не установлены, появляются новые формы отражения, основанные на свойстве раздражимости, но не сводимые к нему – недифференцированная чувствительность и психика. Во всяком случае, это произошло не раньше, чем возник головной мозг с развитой системой анализаторов. Центральная нервная система стала органом, который объединил все жизненные отправления организма и придал ему целостность. Вне этой интеграции организм представлял бы собой механический конгломерат – своего рода колонию клеток. Именно так представлял себе организм немецкий биолог, создатель клеточной теории строения организмов Р. Вирхов в середине 19 в.

Зоопсихология - наука, изучающая психическую деятельность животных, открыла много фактов, свидетельствующих о чрезвычайно сложной организации психики животных. Им присущи не только способности к чувственному отражению среды в форме ощущений, восприятий и представлений, но и зачатки мыслительной деятельности (ручное мышление, по Павлову), а также память и элементарные эмоции. Благодаря общению с человеком домашние животные вырабатывают способности к эмоциям довольно высокого порядка (привязанность, ревность) и пониманию речи.

Благодаря высокой организации психофизиологической системы животные способны приспосабливаться к среде их обитания и сохраняться в борьбе за жизнь. Их приспособление осуществляется двумя способами. Первый - морфофизиологический, когда весь таксон (вид, род или класс) в процессе филогенеза приобретает эволюционным путем определенное строение тела и его органов, функции которых соответствуют условиям среды. Эти признаки надежно обеспечивают выживание таксона при сравнительно стабильных природных условиях. Но при значительных изменениях климата таксоны оказываются обреченными на вымирание, поскольку быстрая морфофизиологическая перестройка организма невозможна. Так, примерно 65 млн лет назад вымерли ящеры. Второй способ – индивидуальное приспособление организма на основе первой сигнальной системы. Он выполняет функцию тонкой подстройки поведения организма к существующим здесь и теперь условиям среды и эффективен только в определенном интервале изменений условий жизни. Обобщая, можно сказать следующее: взаимодействие животного со средой обитания – это функциональная зависимость, в которой изменения среды играют роль аргумента, то есть независимой переменной, а изменения организмов – роль функции, то есть зависимой переменной. Для каждого таксона существует вполне определенный интервал изменений аргумента (условий), в рамках которого возможно его существование. И здесь естественно возникает принципиальный вопрос: в каком направлении должны измениться взаимоотношения организма и среды, чтобы его жизнь не находилась в фатальной зависимости от ее изменений? По-видимому, аргумент и функция должны поменяться местами: жизненные потребности организма должны стать аргументом, а параметры среды – функцией. Другими словами, организм, оставаясь биологически стабильным (сохраняя свою видовую определенность), должен научиться изменять окружающую среду, приспосабливая ее к своим потребностям. Итак, не организм должен приспосабливаться к среде, а, напротив, среда – к организму. Таков закон дальнейшей эволюции природы. Этот путь развития связан с появлением особого типа организмов - людей.

3. Это принципиально новое отношение между человеком и средой его обитания основано на особом виде деятельности – труде. Труд – это взаимодействие человека с миром, опосредованное применением специально созданных орудий. На роль орудий как важнейший признак человека впервые указал американский ученый и философ Б. Франклин: «Человек есть животное, изготавливающее орудия труда». Современная наука о человеке – антропология – одним из важнейших признаков, на основе которых производит периодизацию истории становления человека, считает характер орудий труда различных эпох.

Опосредованность отношения – это принципиально новая черта взаимодействия в мире, возникшая вместе с человеком, и характеризующая его родовую сущность. Все взаимодействия в природе, известные из естествознания, имеют непосредственный характер. Орудие, которое человек помещает между собой и объектом действия и которое опосредствует его деятельность как в материальной, так и духовной сфере, составляет тот новый элемент, на котором основан мир культуры.

С зарождением зачаточных форм труда в природе возникло новое явление – антропосоциогенез, то есть процесс становления человека и общества, в котором наука выделяет два главных этапа: палеолит (древний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит начался около 2 млн лет назад и завершился около 10 тыс. лет до н. э. В эпоху позднего палеолита, примерно 40 тыс. лет назад, завершилось становление биологического типа человека. Сформировался неоантроп – человек современного типа, стоянка которого первоначально была обнаружена на территории Франции в пещерах Кро-Маньон, а затем его костные остатки были найдены во всех частях света. Первоначально орудиями для первобытного человека могли быть природные предметы (камни, ветви деревьев, кости животных и др.), с помощью которых он добывал пищу или защищался от врагов. Затем орудиям стали придавать целесообразные формы, их сохраняли и совершенствовали. Основным конструкционным материалом для изготовления орудий в эту эпоху служил камень, обработка которого осуществлялась такими простейшими действиями, как раскалывание и оббивание. Подобные орудия, а также костные остатки «человека умелого», возраст которых составляет около 2 млн лет, найдены в Олдовайском ущелье в Танзании. Это пока самые древние следы существования первобытного человека. Поскольку первобытный человек вел присваивающее хозяйство (собирательство, охота, рыболовство), т. е. пользовался тем, что давала природа, темп антропогенеза был очень медленным. Но к концу палеолита возник первый демографический кризис: численность населения возросла настолько, что природа не могла обеспечить его пищевые потребности. Выживание человека могло произойти только путем перехода к производящему хозяйству – земледелию и скотоводству, а это потребовало более совершенных орудий. Были открыты новые приемы обработки камня: сверление, шлифование, что позволяло изготовлять достаточно совершенные орудия: топоры, ножи, наконечники копий и стрел и др. Появились также прядение, ткачество, гончарное производство. Это была первая в истории техническая революция, в результате которой первобытная орда, в которой преобладали законы стадной жизни, сменилась родоплеменной организацией людей. В первобытном обществе с его общинным образом жизни появляются социальные формы регуляции поведения людей (институты семьи и брака, мораль в виде запретов, культовые действия).

Дальнейшие революционные изменения в способе производства, начиная с 4-го тыс. до н. э., были связаны с освоением кузнечного дела и использованием металлов. Соответствующие исторические эпохи получили названия: «медный», «бронзовый», «железный» век. Появляются ремесла, обеспечивавшие металлическими орудиями производство. Постепенно появляются разделение труда и обмен его продуктами, а вместе с ними - социальная дифференциация. Общинный образ жизни трансформировался в новую общественную организацию, основанную на экономических отношениях групп людей, занятых определенными ремеслами, - раннеклассовые цивилизации Востока. В бронзовом веке появляется государство, регулирующее экономические, политические и правовые отношения классов и групп и объединяющее людей для выполнения общих задач (строительства ирригационных сооружений, защиты территории от посягательства врагов или завоевания чужих территорий и т. д.). В результате этих процессов период становления человека и общества, то есть их предыстория, завершается, и начинается собственно история человечества. В предысторическую эпоху детерминация поведения древнего человека была двойственной: биологической и социальной. На биологические факторы (прежде всего, инстинкты) накладывались и их постепенно подчиняли или вытесняли факторы социальные, обусловленные потребностями как производства, так и выживания общности. Так, стадный инстинкт, объединявший особей одного вида в устойчивую группу, сменился осознанной потребностью в человеческом общении на основе производства и обмена, а животный инстинкт охранения территории обитания стада или отдельной особи сменился государственной политикой военной защиты границ.

Суммируя сказанное, можно указать основные факторы (действующие причины) антропосоциогенеза. Первым является труд как новое отношение между организмом и средой, посредством которого природная среда приспосабливалась к потребностям формирующегося человека. Но трудовая деятельность предполагает общение индивидов как в самом процессе труда, так и в процессах накопления и обмена опытом деятельности, в частности, его передачи молодому поколению. Так постепенно формируются членораздельная речь и язык как система словесных сигналов, обозначавших предметы и действия с ними. Это принципиально новое явление в природе, ставшее вторым фактором антропогенеза. Третий главный фактор, интегрирующий два предыдущих, - это формирование нового типа общения, связывающего организмы в устойчивую группу, - возникновение социальных связей, то есть человеческого общества. Первоначально коллективные трудовые отношения, затем отношения производства, обмена и распределения продуктов, а затем и вместе с ними религиозные, нравственные, политические, правовые и другие отношения все крепче связывали формирующихся людей в общность (родоплеменную, народность, нацию). Она стала настолько прочной, что длительное существование отдельного человека вне общества стало затруднительным, а превращение человеческого индивида в человека - просто невозможным. Одним из основных результатов происшедшей эволюции стала человеческая психика с ее главным элементом – сознанием.

Как должна была измениться психика животных в процессе антропосоциогенеза, другими словами, какие новые качества она должна была приобрести за 2 млн лет? В частности, как изменилась отражательная способность психики, посредством которой формирующееся общество создало искусственную среду обитания (культуру), приспособленную к потребностям человека?

Чтобы осуществлять индивидуальное приспособление к среде обитания, животному достаточно первой сигнальной системы, то есть способности отражать внешние связи предметов или их свойств. Форма, цвет, производимый звук, запах биологически значимого агента - все это может служить «сигналом» для поведения. Животные также обладают зачаточными формами общения (мимика, жест, поза, звук), объективно имеющими сигнальную функцию, но не являющимися сигналами для самих животных. Как писал, Л.С. Выготский, испуганный появлением лисы гусак криком заражает всю стаю. Но его крик – является не сигналом, преднамеренно предупреждающим стаю, а безусловно-рефлекторной реакцией на опасность. У животных есть два механизма, посредством которых передается опыт: заражение и подражание. Их вполне достаточно для обучения потомства и стадной жизни. Эти психологические механизмы общения присущи и людям (например, распространение паники, когда люди заражаются страхом даже без ясно осознаваемой причины). Иногда эти формы животной сигнализации называют языком животных в том же смысле, что и человеческий язык. Но достаточно ли этих механизмов и этих «сигналов» для социальной жизни, обмена знаниями и обучения потомства? Можно ли на основе таких «сигналов» осуществлять обработку материалов, производить или применять орудия труда? Безусловно, нет. Для этого надо действительно знать предмет, знать его внутренние, скрытые для органов чувств, общие существенные свойства. Открыть их можно, только подвергая предметы различным воздействиям. Поскольку эти свойства не могут быть даны в непосредственном чувственном образе, в процессе антропогенеза должна была возникнуть новая форма фиксации опыта. Такой формой стал сначала словесный, а затем искусственный знак как новый вид сигналов, регулирующих деятельность людей. Исторически сложилась вторая, присущая только человеку, сигнальная система действительности в виде слова, произносимого, слышимого и видимого (И.П. Павлов). Слово становится сигналом сигналов первой сигнальной системы. Вторая сигнальная система является физиологической основой психики человека, поскольку возникает временная нервная связь между речевым центром и другими нервными центрами головного мозга, на основе которой слово вызывает такую же условнорефлекторную реакцию, как и условный раздражитель.

В чем заключается принципиально новый характер этих сигналов по сравнению с сигналами первой системы, которая также присуща человеку? Зрительные, слуховые, вкусовые и т.д. ощущения действительно являются сигналами-образами для человека, то есть они «сообщают» ему что-то о сигнализируемом объекте, в отличие от животных, для которых они не осознаются как сигналы, о чем говорилось ранее. Но эти сигналы имеют конкретный, единичный характер. Они существуют мимолетно, только в акте непосредственного переживания взаимодействия организма с внешним предметом. У животных имеются зачатки обобщения сигналов. Это явление, называемое генерализацией условного рефлекса, есть реакция организма на класс однотипных раздражителей, различающихся количественно. Уровень обобщения в слове несравненно выше. Словесный сигнал-знак обозначает либо класс родственных предметов, либо его общее свойство, либо многократно повторяющееся действие. Таким образом, слово становится средством выражения понятия – формы мышления, отражающей общие и существенные признаки класса предметов. Формирующийся язык как система словесных знаков становится средством не только общения индивидов, но и орудием познания мира. Язык приобретает мощную оперативную функцию: с помощью слов можно оперировать классами предметов, только это манипулирование имеет не материальный, а идеальный характер. Таким образом, вторая сигнальная система намного превосходит возможности первой в плане взаимодействия организма со средой. Более того, под ее влиянием перестраивается и низшая сигнальная система. Сигналы первой сигнальной системы у человека тоже словесно выражены: все свои психические отправления человек стремится оформить словесно. Можно утверждать, что для человека осознанным является только то, что словесно выражено, а все, что словесно не оформлено, то и не осознано. Действительно, мы иногда испытываем некие смутные, неопределенные чувства или ощущения, которые не можем выразить словами, а потому их не понимаем и не можем сообщить о них другим людям. И. Кант четко выразил принципиальное различие двух уровней психической жизни человека: с помощью форм чувственности (ощущений, восприятий и пр.) мир человеку дается, а с помощью рассудка он мыслится. Рассудок, интеллект, абстрактное мышление – эти термины как раз и служат для обозначения той психической способности, которая исторически возникла на основе речи и языка в процессе антропогенеза и которая коренным образом отличает психику человека от психики животного.

Наряду со словесными знаками в эпоху цивилизаций люди создали множество систем искусственных знаков: письменность, научные языки, языки программирования, различные коды и т.д. Графические символы этих языков могут быть совершенно бессодержательны, но именно благодаря своей абстрактности они способны представлять любое содержание. Знаками, вообще говоря, могут служить любые материальные объекты. Главными требованиями к ним являются их различимость, неизменность формы и удобство в их использовании. Например, буквенным алфавитом человек овладевает в течение нескольких месяцев, иероглифическим письмом – многих лет. Прогресс мышления в истории культуры во многом определялся тем, насколько рациональной была система знаков. Это особенно хорошо видно на примере истории математики и логики. Создание позиционной системы записи чисел, называемой арабской, настолько упростило расчеты, что им теперь обучают детей. А вот в Древнем Риме для производства денежных расчетов (даже простого деления наследства) приглашали специалиста, гонораром которому, как гласит легенда, был остаток от деления. Создание алгебраического языка Декартом привело к революции в математике 17 в. – созданию дифференциального и интегрального исчисления, а на его основе – теоретического естествознания. Искусственный логический язык, созданный в конце 19 в., стал основой конструирования электронной вычислительной техники.

Итак, знак является таким же орудием человека, как и орудие труда, - это два универсальных элемента культуры: один опосредует операции человека с природными объектами, другой опосредует операции с образами этих предметов. Посредством орудий материального труда (техника, технология) создана искусственная среда обитания – материальная культура, посредством знаковых систем - духовная культура.

Благодаря орудиям человек способен совершать два типа действий: материальные и идеальные. Материальный труд и духовная деятельность на основе языка – вот те две коренные причины, которые выделили человека из окружающего мира, поставили его над ним как творца над его творением. Человек и предметно, и духовно поставил себя в качестве субъекта, то есть активного начала, в отношение к миру как своему объекту (деятельности, познания, оценки и т.д.). В этом и состоит сущность сознания человека, то есть того главного приобретения в сфере психического, которое было сделано в процессе антропогенеза.

Сознанию присущи две интегральные характеристики: идеальность и духовность.

Что значит быть идеальным применительно к сознанию? В отличие от различных школ идеализма, мистифицирующих человеческое сознание, выводящих его из абсолютного надприродного духа, о котором они абсолютно ничего конкретного сказать не могут, материализм рассматривает сознание как действительное свойство материального существа – человека, выводя его из особой, только человеку присущей способности опосредованного отношения к миру, основанного на системах орудий. Благодаря языку человек мыслит мир, то есть создает его идеальный образ. Мир благодаря сознанию как бы удваивается, приобретает второй вид бытия – вид субъективной, идеальной реальности, которую человек может по своему усмотрению видоизменять, проектировать, усовершенствовать и т.д. Человек может даже создать свой особый идеальный мир – мир фантазии, мир мечты, который для него может быть более реалистичным, чем действительный мир. Крайней степенью этой способности является болезненное состояние психики – шизофрения, при которой происходит раздвоение личности (бредовые состояния, при которых личность ощущает себя находящейся в особом иллюзорном мире, принимаемом за действительный: мания величия, мания преследования и др.). Таким образом, некорректно говорить о том, что сознание идеально. Посредством сознания как объективно присущего человеку свойства он создает идеальный мир, неповторимый субъективный мир, субъективную внутреннюю реальность, в которой он переживает реальный мир, оценивает его, формулирует идеалы, ценности, жизненные цели. Если этот субъективный мир соответствует материальному, то деятельность человека на основе субъективного мира будет успешной, если же не соответствует, то человека ждут разочарования, неисполнение мечты, крах иллюзий.

На идеальности сознания основана духовность личности. Это способность личности согласовывать свою деятельность в соответствии с принятыми в обществе ценностями (мировоззренческими, нравственными, эстетическими, научными идеалами, нормами и т. д.). Поскольку общество социально неоднородно, в нем наряду с общепринятыми, официально провозглашаемыми ценностями всегда существуют групповые установки, иногда имеющие маргинальный характер (например, для одних людей труд - нравственная ценность, для других – неприятная обязанность). Духовность личности выражается в ее ценностных ориентациях, то есть в выборе ею тех общественных идеалов, норм, установок, которые определяют ее деятельность. Духовной считают личность, ориентированную на высокие, общественно значимые ценности. Если же ориентиры имеют низменный характер, личность считается бездуховной. Но поскольку общество неоднородно, более того, бывает расколото на противоположные группы, понятия духовности у них могут не только не совпадать, а быть противоположны. Так, в настоящее время в средствах массовой информации по инициативе и под влиянием духовенства в качестве главной формы духовности пропагандируется только один ее вид – православная вера. Такие нравственные ценности, как честный труд, уважение законов общежития, в том числе и юридических, и другие давно уже перестали быть для СМИ приоритетными.

Духовность – это высшая и самая трудная для понимания характеристика сознания. Трудно понять и еще труднее принять идею о том, что духовность могла возникнуть естественным путем в процессе антропогенеза. Она, на первый взгляд, противоречит самому явлению жизни. Действительно, духовно ориентированный человек способен принести в жертву идеалу не только собственное благосостояние и счастье, но и своих близких; он готов отдать жизнь ради торжества идеала. «На том стою и не могу иначе», - сказал Мартин Лютер, восходя на костер инквизиции. Когда хотят дать краткую и емкую характеристику человека, говорят о нем как о сильном духом или слабодушном. В силу исключительности этого психического феномена, его кажущейся несовместимости с существом жизни, идеалистическая философия изобрела различные теории духовного, выводя его не из земной жизни, а из сверхъестественных причин. Но материалистический подход к сознанию как общественному феномену позволяет понять земное происхождение духовности. Общество как целостность могло существовать и особенно выживать в критических ситуациях только потому, что устанавливало общие для всех его членов правила: установки, нормы, идеалы. Высшей нравственной ценностью всегда считалось самопожертвование в интересах целого (рода, племени, нации), и готовность к нему систематически воспитывалась и поощрялась. Герой – высшая честь и высшее отличие человека. Кстати, предпосылки этого качества наблюдаются даже у животных, когда они спасают детенышей с риском для собственной жизни (животные – герои). Одним родительским инстинктом это трудно объяснить. Таким образом, духовность как свойство личности, основанное на ее сознании, - такой же продукт исторического развития человека, как и другие свойства.

Сущность сознания проявляется во всех функциях психической жизни. Оно расширило границы психики животных и наполнило их новым содержанием. Так, наряду с элементарными эмоциями (страх, половое влечение, удовольствие) появляются человеческие чувства (любовь, гордость, патриотизм). Присущее некоторым животным упрямство трансформировалось в сознательную духовную силу – волю как способность преодолевать препятствия и концентрировать силы на достижении выбранной цели. Элементарный интеллект превратился в абстрактное мышление, на основе которого разворачивается научно-познавательная деятельность, и т. д. Однако психические силы личности – мышление, память, воля, чувства, воображение, формы чувственности – не даются человеку от рождения, а вырабатываются в процессе социализации личности путем воспитания и самовоспитания. Чем выше человечество поднимается по ступеням культуры, тем больше времени и труда нужно затратить на обучение и воспитание человека, на формирование его личности, ядром которой является сознание.

В сознании можно вычленить структурные элементы, причем здесь возможны различные подходы, что нашло выражение в философии. Платон выделял три части души: разумную, аффективную и вожделеющую, одна из которых является главенствующей, определяя тем самым естественную принадлежность человека к определенному сословию. Согласно Аристотелю, душа состоит тоже из трех частей: растительной, животной и разумной, образующих иерархическую систему и ответственных за разные проявления жизни человека. И. Кант выделяет три уровня сознания: чувственность, рассудок и разум (чистый и практический). Каждый структурный уровень выполняет определенную познавательную функцию. В формах чувственности мир нам дан, с помощью рассудка мы его мыслим, разум формулирует идеи таких вещей, как душа, мир, Бог. Согласно Л. Фейербаху, в сознании следует выделять разум, волю и чувства, причем чувствам, а именно чувству любви он отводил центральное место, ибо любовь человека к человеку – вот основная связь, на которой держится общество. В неклассической философии на первое место в структуре сознания ставится воля (философия жизни в лице А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона и др.), а в позитивизме – ощущения.

Психика человека наряду с сознанием включает область бессознательного, к которой относятся различные порождаемые инстинктами неосознаваемые влечения, волевые импульсы, интуитивные догадки, стереотипные действия и т. д. Исследование бессознательного предпринял З. Фрейд. Согласно его теории, психика человека включает три уровня: бессознательное («оно»), сознание («Я») и сверхсознательное («сверх-Я»). Низший уровень - бессознательное - осуществляет мотивацию поведения человека на основе биологических влечений (половой инстинкт, инстинкты агрессии и разрушения). В этой, чисто животной, области психики господствует «принцип удовольствия». Сюда же вытесняются все неудовлетворенные желания, нереализованные намерения и идеи. Высший уровень психического, содержащий моральные нормы и ценности, выполняет роль цензора, критически оценивающего поведение индивида в соответствии с общественно принятыми правилами. Роль сознания заключается в согласовании требований, исходящих из обеих инстанций, в подчинении деятельности принятым в обществе нормам, то есть в замене «принципа удовольствия» на «принцип реальности». Неизбежно возникающие противоречия между инстинктивными влечениями и нормами общественной морали приводят человека к неврозам и другим заболеваниям. Фактически, все люди, по Фрейду, – невротики. Он предложил метод лечения таких заболеваний – психоанализ, который позволяет врачу оказывать помощь больному в осознании скрытых влечений, вытесненных когда-то в бессознательную сферу. Их осознание может помочь больному найти способы справиться с проблемами, переключив энергию этих влечений в социально допустимое русло (например, творческую деятельность). Фрейд непомерно преувеличил объем и значение бессознательного в структуре психики: согласно его теории, сознание составляет ничтожную часть психики (по его словам, это «верхушка айсберга»; согласно физике, она составляет 1/8 его объема). Поэтому концепция Фрейда имеет явно выраженный биологизаторский характер: человек – это, прежде всего, биологическое существо, погруженное в чуждую ему социальную среду, предъявляющую ему непомерные требования, а потому приводящую его к нервно-психическим заболеваниям.

Итак, можно подытожить проведенный анализ сознания. Сознание – это продукт исторического развития материальных систем, продукт общественного развития. Только в обществе стало возможно появление сознания, только в нем оно существует и только благодаря обществу оно вновь и вновь воспроизводится как сознание отдельного человека. Сознание – это высшая, присущая только общественному человеку форма отражения мира в таких его проявлениях, как формы чувственности и мышления, воля, эмоции, воображение, память, внимание. Возникшие вместе с сознанием речь и язык являются материальной формой его существования. И, наконец, сознание – это свойство особым образом организованной материи – человеческого мозга, развившегося в процессе антропогенеза и превзошедшего по сложности строения и функционирования все, что вообще существует в природе.