ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Пермский государственный педагогический университет»

Кафедра философии

А. Л. Жуланов

ФИЛОСОФИЯ

(онтология, методология и гносеология)

Учебное пособие

Для студентов педагогических вузов

Пермь 2007

УДК 1(075.8)

ББК Ю 2я73

Ж 87

Р е ц е н з е н т ы:

доктор философских наук, профессор кафедры философии Пермского

государственного педагогического университета В.Л. Семенов

кандидат философских наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Пермского института – филиала Российского торгово-экономического университета В.Я. Звездин

Ж 87 Жуланов, А.Л.

Философия (онтология, методология и гносеология): учебное пособие для студентов педагогических вузов/ А.Л. Жуланов; Перм. гос. пед. ун-т. – Пермь, 2007. – 75 с.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по философии.

Рассмотрены наиболее важные в теоретическом отношении и наиболее трудные для изучения разделы философии.

Издание адресовано студентам всех форм обучения педагогических вузов. Пособие будет полезно также будущим аспирантам при подготовке к вступительному экзамену по философии.

УДК 1(075.8)

ББК Ю 2я73

Печатается по решению учебно–методического совета

Пермского государственного педагогического университета

© Жуланов А.Л., 2007

©Пермский государственный

педагогический университет, 2007

Содержание

Предисловие .……………………………………….4

Тема 1. Проблема бытия …..……………………….5

Тема 2. Материя и формы ее существования ....... 13

Тема 3. Сознание …………………………………..31

Тема 4. Диалектика ………………………………...44

Тема 5. Теория познания ………………………......55

Тема 6. Методы и формы научного познания ……65

Библиографический список ………………………..75

Предисловие

Предлагаемое учебное пособие содержит изложение наиболее трудных для понимания и наиболее важных в теоретическом отношении разделов курса философии. В этой части курса вводятся основные категории мышления, которые используются не только в философии, но и во всех отраслях научного познания, а также в духовной культуре в целом. Значение философских категорий заключается в том, что они аккумулируют человеческий опыт познания мира и в силу этого выполняют направляющую, ориентирующую функцию по отношению к познанию и деятельности человека. Чтобы соответствовать потребностям современной жизни, категории должны постоянно обогащаться новым содержанием путем обобщения достижений современной культуры. Учитывая это требование, философские категории в данном пособии раскрываются на материале современной науки, прежде всего, естествознания.

Исходя из сказанного, одна из главных задач учебного пособия заключалась в том, чтобы раскрыть логико-методологическую функцию философских категорий и показать на историческом материале образцы применения категорий к решению познавательных и практических задач.

Для студентов гуманитарного профиля, изучающих дисциплину «Концепции современного естествознания», пособие будет полезно благодаря наличию межпредметных связей рассматриваемых тем курса философии и курса КСЕ.

Тема 1. Проблема бытия

Вопросы

1. Постановка проблемы бытия в истории философии.

2. Основные формы бытия.

Основные понятия: мир, бытие, небытие, материальное, идеальное, природа, культура.

1. Из вводной части курса философии известно, что для всякого, в том числе и философского, мировоззрения основными являются проблемы: что такое мир и что такое человек? Первая из названных проблем будет предметом данной темы. Суть ее И.В. Гете выразил устами Фауста: «Чтоб дух по зову мне явился и тайну бытия открыл. Чтоб я, невежда, без конца не корчил больше мудреца, а понял бы, уединясь, Вселенной внутреннюю связь, постиг все сущее в основе и не вдавался в суесловье».

Начиная с того времени, когда человек выделил себя из природы, осознал себя как существо, отличное от других живых существ, он должен был задуматься над вопросом о том, что такое мир, который его окружает, как ему вести себя в этом мире, что ему делать по отношению к нему? Причем этот вопрос имел для него отнюдь не теоретический, а, прежде всего, практический, жизненно значимый характер. Мифы, первобытные религии как раз и были первыми попытками его решения. Ритуальные действия (жертвоприношения и другие религиозные обряды) дают нам представление о том уровне понимания бытия, каким обладал человек на заре своего существования в эпоху дикости и варварства.

Теоретическое осознание проблемы мира дает философия.

Итак, что такое мир? Размышление над этой проблемой приводит к постановке ряда связанных между собой вопросов, каждый из которых выделяет какую-то одну сторону общей проблемы.

Первый вопрос: что существует? Смысл данного вопроса заключается в следующем. Является ли тот мир, который дан мне чувственно, действительно существующим, подлинным миром или же он есть лишь проявление, образ, тень, символ другого, скрытого от меня подлинного мира? Причем, если верно второе, возникает вопрос о том, какова природа истинного мира, каким способом он существует и в каком отношении находится к чувственно данному миру?

Вопрос о том, что существует, имеет не только мировоззренческое значение. Он принципиально важен и для науки. Например, в естествознании 17-19 вв. считалось самоочевидным, что реально существуют материальные тела как устойчивые агрегаты атомов, имеющие постоянную массу. Задача науки – изучать законы движения этих тел. Однако в конце 19 в. выяснилось, что атомы состоят из электронов, не имеющих механической массы. В результате мир телесных объектов как бы испарился. «Материя (то есть вещество) исчезла, остались одни уравнения», - такими словами некоторые физики выразили возникшую ситуацию. Но что, в таком случае, изучает физика? Не менее сложным является вопрос о существовании в математике: в каком смысле можно говорить о существовании числа, фигуры, функции?

Второй вопрос: едино ли то, что существует? Иными словами, может ли многообразие мира, как бы мы себе этот мир ни представляли, быть сведено к единому началу или, по крайней мере, к нескольким началам, или, наоборот, мир множествен, неоднороден, и сама постановка вопроса о его единстве несостоятельна?

Третий вопрос: является ли мир раз и навсегда данным, качественно неизменным, покоящимся или же он движется, изменяется? Если верно последнее, то неизбежно встает вопрос об источнике движения мира, причине его изменения. Где же искать этот источник, в посюстороннем или потустороннем мире? Если же признать мир неизменным, то и здесь нас ждет альтернатива: либо мир вечно существует таким, каким он пребывает теперь, либо он был когда-то создан в том самом виде, который сохраняет поныне.

Рассмотрим эти вопросы.

Итак, исходной посылкой всякой философии является констатация факта: нашей чувственности дан некоторый «мир». Следует заметить, что этот «мир» будет разным для людей различных эпох. Так, мир природы совсем иначе представлялся дикарю, члену античного полиса, европейцу 17 в. и современному человеку. Еще в большей степени несовместимы образы социального мира, складывающиеся в головах представителей разных эпох.

Отвечая на первый вопрос (что существует), философы Древней Греции в массе своей были единодушны в том, что за миром явлений скрывается истинный мир, то есть бытие. Учение о бытии в философии получило название онтологии (греч. он – сущее).

Самой древней идеей онтологии была идея «начала» (греч. архэ), общая для всей зарождавшейся философии: ян и инь в даосизме, огонь, воздух, вода, земля и др. в локаяте и греческой фисиологии. Все чувственно воспринимаемые вещи состоят из этих начал как вечных и неизменных, абсолютно простых элементов. Здесь вполне определенно выражена идея несотворимости и неуничтожимости бытия, остающегося неизменным при изменчивости чувственно воспринимаемого мира.

Одна из ранних философских школ – элейская – в лице Парменида дала первое абстрактно-философское решение проблемы бытия: бытие есть, а небытия нет; бытие едино, неделимо и неподвижно; бытие может быть лишь умопостигаемо, но недоступно чувственному восприятию; бытие и мысль о бытии есть одно и то же. Итак, в этих высказываниях Парменида даны ответы на все поставленные выше вопросы. Доказательства этих положений давались Зеноном «методом от противного» с помощью серии парадоксов – апорий. В основе доказательств лежит следующий принцип: не может существовать то, мысль о чем содержит противоречие (например, круглый квадрат, прекрасное безобразие и т. п.). Предположив, например, что мир движется, мы тотчас приходим к противоречию между чувственно данным и мыслимым (апории «Ахилл и черепаха», «Летящая стрела», «Стадий»); предположив делимость пространства, приходим к противоречию возможного и действительного (апория «Дихотомия»). Итак, видимый мир кажется множественным, делимым, подвижным и изменчивым. Но, с точки зрения элеатов, это неистинный, иллюзорный мир; подлинный мир – бытие – едино, неделимо и неподвижно.

Современник Парменида Гераклит из Эфеса наряду с категорией бытия вводит категорию небытия. Для Гераклита вещь одновременно существует и не существует, ибо она находится в непрерывном становлении, в переходе в свою противоположность (сухое и влажное, теплое и холодное). Таким образом, новое содержание, внесенное Гераклитом в проблему бытия, - это мысль об изменчивости мира, о его процессуальном характере. Благодаря Гераклиту неподвижное бытие Парменида стало, во-первых, изменчивым, а, во-вторых, дополнилось своей противоположностью – небытием. Небытие – это не отсутствие бытия, не абсолютное ничто, которого нет, а иная форма существования предмета.

Иначе решается проблема бытия у Демокрита и Платона. Для них также видимый мир есть проявление другого мира. Но какого? У Демокрита – это мир атомов: «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты». Бытие – это атомы, то есть последние неделимые сущности, вечные, неизменные «кирпичики» мироздания, различающиеся размерами, формой и положением в пространстве, чувственно невоспринимаемые, а лишь мысленно представляемые. Пустота – это небытие, существующее, однако, наряду с бытием (атомами) как его вместилище. В образе пустоты Демокрит намечает идею бесконечного пространства, в которое погружен Космос. Таким образом, небытие Демокрита, как и небытие Гераклита, не ничто, а нечто существующее.

В учении Платона подлинный, истинный мир – это мир эйдосов, то есть вечных, совершенных образов, или идей, или сущностей, по отношению к которым чувственные вещи выступают как их «тени», их копии.

То новое, что вносят Демокрит и Платон в обсуждаемую проблему, составляет мысль о множественности бытия. Однако они в чем-то идут назад по сравнению с Гераклитом: и атомы Демокрита, и идеи Платона – неизменны, первые вследствие их абсолютной простоты, вторые - вследствие их совершенства.

Новый взгляд на проблему бытия вырабатывает Аристотель. Отвергая учение Платона об идеях как сущностях, существующих до вещей, он признает действительно существующими лишь индивидуумы, то есть отдельные, единичные вещи. Именно единичные вещи являются первичными сущностями, изучением которых занимается физика, причем все первичные сущности для науки равноправны, все одинаково достойны изучения. Таким образом, с Аристотеля берет начало новое представление о мире как множестве индивидуальных вещей. Однако у него сохраняются многие черты учения о бытии его предшественников, и, прежде всего, идея неизменной сущности бытия.

Не ставя задачи дать систематическое изложение проблемы бытия в истории философии от античности до современности, отметим отдельные, наиболее характерные моменты. В средневековой философии следует назвать томизм, согласно которому мир представляет собой иерархию видов бытия, в которой Бог есть высшее, абсолютное бытие, а материя – «слабейший вид бытия», лишь возможность бытия. Это преобразованное для нужд христианства учение Аристотеля.

В философии Нового времени широкое распространение получила категория субстанции, понимаемой как первооснова, сущность мира. «Под субстанцией я разумею то, что существует само по себе и представляется само через себя», «субстанция есть причина самой себя», - говорит Б. Спиноза. В философии Р. Декарта, Б. Спинозы, Т. Гоббса в качестве субстанции мира выступила протяженность, то есть абстрактное геометрическое пространство. В представлении этих философов чувственно многообразный мир как бы испарялся, оставляя чистую геометрическую структуру. Подобный взгляд на мир объяснялся тем, что естествознание того времени, представляемое астрономией и кинематикой (раздел механики), не давало о природе более конкретного знания, чем знание ее геометрических свойств.

В 18 в. возникает новая линия философских рассуждений о бытии, представленная Дж. Беркли. Ее основной принцип: существовать – значит быть воспринимаемым. С позиций этой философии мир существует постольку, поскольку есть субъект, способный воспринимать идеи и комбинировать их каким-либо способом. Комбинации ощущений («коллекции идей», по Беркли) и есть то, что называют вещами. Другими словами, с точки зрения этой философии, вне восприятия субъекта мир вещей самих по себе не существует («материя есть ничто»).

Параллельно берклианству и в качестве альтернативы ему в 18 в. широкое распространение в Европе получило понимание мира как природы, - идея, предложенная еще в начале 17 в. Ф. Бэконом. Всё существующее есть предмет природы или ее свойство. Эта материалистическая позиция, представленная такими именами, как Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций во Франции, Л. Фейербах в Германии, была ими положена в качестве основания для объяснения сущности человека, общества, государства и т. д. И, наконец, напомним основную мысль гегелевской философии: чувственно воспринимаемый мир – это инобытие мировой идеи, которая, проходя различные стадии развития, воплощается в телесных вещах, совокупность которых он называет материей («субстанция материи есть тяжесть»). Формально говоря, картина мира, по Г. Гегелю, есть результат синтеза основных положений философии Гераклита (идея изменчивости) и Платона (приоритет идеи над вещью).

Итак, если подытожить приведенные взгляды различных философов, выделив в них главные моменты с точки зрения трех ранее сформулированных основных вопросов: что существует, едино ли то, что существует, изменяется ли оно, то получим следующее.

Для одних философов подлинный мир – это мир идеальных объектов, которые существуют независимо от вещей и обнаруживаются в тех или иных проявлениях, доступных человеческому восприятию. Для других подлинный мир – это мир пространственных, телесных объектов (первоэлементы, атомы, природа), то есть материальных вещей. Первая позиция получила название идеализма, вторая – материализма. Подлинным для идеализма оказывается идеальное бытие, для материализма – материальное бытие. Существующие между материализмом и идеализмом промежуточные течения в философии: пантеизм, деизм, дуализм – в понимании проблемы бытия склоняются то в одну, то в другую сторону.

В зависимости от решения первого находится и решение второго вопроса: едино ли то, что существует? Так, для Платона, Аристотеля, Декарта, Беркли, Гегеля мир един, и основу его единства составляет бог, принимающий вид то совершенного блага у Платона, то формы форм у Аристотеля, то христианского Бога. Для Фалеса, Демокрита, Дидро, Фейербаха и других материалистов и физиков Нового времени основу мира составляет нечто телесное, протяженное, вещественное, причем конкретное понимание этого нечто, называемого материей, начиная с 17 в., стало всецело определяться естествознанием.

И, наконец, на третий вопрос: изменяется мир или он неизменен – история философии дает также альтернативные ответы. Одна позиция: мир качественно неизменен – объединяет Парменида и Платона, Демокрита и Гольбаха; другая: мир текуч и изменчив – представлена Гераклитом и Гегелем.

Поскольку, начиная с Платона, возникла борьба идеализма против материализма, а в Древних Афинах даже проводилось искоренение материализма как учения, несовместимого с религией, - это привело не только к противопоставлению и вражде двух основных мировоззрений, но также и к противопоставлению двух открытых философией областей мира: материальных и идеальных явлений. Те философы, которые в качестве основы мира признавали идеальное в той или иной его форме, начали отрицать объективное существование материального (например, Беркли). Напротив, некоторые из материалистов пришли к отрицанию существования идеального: все сущее, в том числе и мысль - материально. Примером тому служит течение «вульгарного» материализма в 19 в.: «Мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь» (Я. Молешотт).

Противопоставление материального и идеального как следствие поляризации материализма и идеализма, которые стали мировоззрением борющихся между собой общественных сил, сохраняется и поныне, хотя имеются достаточные предпосылки для того, чтобы синтезировать материальное и идеальное в единой картине мира. В ином положении находятся сами противоборствующие мировоззрения: их судьба связана с судьбой социальных групп. Пока жизненные интересы отдельных общностей будут противоположны, пока интересы одних будут удовлетворяться за счет других, преодоление антагонизма двух мировоззрений вряд ли возможно. Но как бы ни развивались отношения в сфере мировоззрения, проблема соотношения материального и идеального остается чрезвычайно важной комплексной проблемой современной философии и науки. Только деидеологизация исследований по ней может создать необходимый научный климат для ее решения.

Характеристика мира с помощью категории бытия может рассматриваться как исходная, а потому очень бедная по содержанию, неразвернутая, чрезвычайно абстрактная. Это просто констатация того, что мир существует. Никакого знания о том, что собой представляет мир, она не содержит. Так, например, химик в результате проведенных экспериментов обнаруживает вещество, отличное от всех ему известных, или физик фиксирует не встречавшееся ранее взаимодействие. И тот, и другой установили существование чего-то нового, открыли новый вид бытия. Но чтобы иметь возможность сказать что-либо конкретное об этом бытии, они должны его изучить. Следовательно, характеристика объекта как существующего – это начальный этап его познания. Он свидетельствует о том, что некий объект выделен из множества других, но какие-либо достоверные знания его свойств еще не получены. О таком уровне освоения мира свидетельствует философия элеатов (мир – это бытие…). Астрономические и математические познания того времени не позволили философам определить мир более конкретно, более дифференцированно. Различение, которое делалось в тот период, сводилось к выделению двух уровней мира: макрокосма (большого мира) и микрокосма (малого мира). Философы, стремившиеся постичь сущность Макрокосма (его фисис), стали называться фисиологами, или физиками. Микрокосм – это человек, и первыми его исследовали софисты, затем Сократ и его последователи. Ими же было осознано, что общество людей образует особую область мира – государство (полис) с присущими ему учреждениями и законами.

Таким образом, аморфный, нерасчлененный мир древних людей постепенно дифференцировался на составные части, и по мере овладения ими на протяжении тысячелетий складывались основы научного и философского познания мира. Особенно бурно дифференциация картины мира происходила в период с конца 15 в., когда развитие промышленности и торговли сделало необходимым конкретное знание отдельных предметов и процессов природы, их свойств и законов. Вместе с тем и общество начало представать перед взором мыслителя как чрезвычайно сложное образование, и сам человек оказался существом не столь простым, как это представлялось раньше. Результатом процесса дифференциации стала картина мира столь многообразная, пестрая, многоликая, что ум человеческий не может вместить ее в свои ограниченные рамки. И человек снова приходит к вопросам: что такое мир? Образует ли он единство? Конечен или бесконечен он в своих превращениях? Чтобы ответить на эти вопросы, многообразие конкретного материала, накопленного всеми видами познания (обыденного, научного, философского, художественного и т.д.), необходимо обобщить, сгруппировать на основе объективных признаков.

2. Какие виды бытия можно выделить? Другими словами, из каких структурно различимых частей состоит мир?

Первый отдел бытия, открытый человеком, его первая форма, - это природа. Но что такое природа? Даже если на время предположить, что она оставалась бы неизменной на протяжении последних пяти тысяч лет, то для сменявших друг друга поколений картина природы была бы различной. Для первобытного человека среда его обитания представлялась совокупностью одухотворенных существ (например, лес – это и деревья, и духи леса, река – это вода и духи воды). Если же взять, к примеру, европейца 18 в., то для него природа – это огромная машина, состоящая из множества других машин. Совсем иным является образ природы, даваемый современной наукой. Таким образом, все, что мы знаем о природе, дали практическая деятельность людей и естествознание. Если отвлечься от этого знания, то природа превратится для нас в «вещь в себе» (И. Кант), то есть в то, о чем можно сказать только то, что оно существует.

В поздней Античности в языке появился термин для обозначения продуктов деятельности человека в природе – «культура» - в его первоначальном смысле - «возделывание», «переработка». Своим трудом человек создал «вторую природу» (К. Маркс) – материальную культуру в виде продуктов преобразования природы: города и другие поселения, новые сорта растений и породы животных, водохранилища, технические системы, системы транспорта и других инженерных коммуникаций. Даже современная атмосфера, а вместе с нею погода и климат в значительной степени являются продуктом деятельности человека. Теперь мы все меньше соприкасаемся с девственной природой, так как она все более вытесняется «второй природой». Благо это для человека или зло? «Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню» (К. Маркс). Природа жестоко мстит человеку за неразумное вмешательство в ее дела. Современный глобальный экологический кризис – это закономерный результат такого неразумного, а зачастую хищнического вторжения в природу. Загрязнение почвы и вод Мирового океана отходами химического производства, радионуклидами, загрязнение атмосферы миллионами тонн вредных газов и пыли и многое другое – все это ведет к таким последствиям, что жизнь во всех ее формах становится несовместимой с природой. Над Землей нависла угроза стать мертвой планетой.

Но что значит «разумное» взаимодействие общества и природы? За миллиарды лет на Земле сложилось тонко сбалансированное равновесие природных процессов, и не будет ли всякое достаточно мощное, хотя и осторожное, вмешательство человека в природу дестабилизирующим фактором для нее? Это вопрос, который еще предстоит решить науке.

Итак, первый вид бытия – это девственная природа, то есть та часть мира, которая существовала до человека и существует независимо от него. «Вторая природа», то есть результат переработки природы человеком в соответствии с его потребностями, - это второй вид бытия. Предметы «второй природы» в отличие от предметов девственной природы обладают одной существенной особенностью: они представляют собой соединение вещества и замысла, материального и идеального. О них нельзя сказать, что их бытие абсолютно независимо от человека или его сознания. После того, как они созданы, они, конечно, существуют в том же смысле, что и тела природы. Но само их возникновение – результат двух начал: природного и разумного. Поэтому, например, выражение «умные машины» - это не только метафора; это констатация того, что в машинах воплощается человеческий разум; машина становится инобытием разума. Мысль об опредмечивании идеи, ее инобытии в материи (Платон, Гегель) имеет глубокий смысл, если только ее освободить от мистификации, которую она претерпела в идеализме. Существование предметов «второй природы», сохранение ими своей принадлежности к культуре требует постоянного участия человека. Известно, как быстро разрушаются предметы материальной культуры, когда они предоставлены самим себе (вырождаются культурные растения, дичают или погибают домашние животные, разрушаются здания, машины и т. п.). Это еще раз подчеркивает двойственный характер предметов «второй природы».

Третий уровень бытия – это существование человека и общества. Примером художественного осознания этой проблемы является монолог Гамлета «Быть или не быть…». В нем выражены два аспекта человеческого бытия. Первый связан с нравственным выбором человека в земной жизни (что благородней – покориться судьбе или вступить с ней в противоборство?), второй – с размышлениями о посмертном существовании, о страхе смерти и «страхе чего-то после смерти».

В истории философии, где преобладало идеалистическое мировоззрение, человеческое бытие понималось преимущественно только как духовное бытие. Телесная сторона человека рассматривалась как внешняя и временная предпосылка его существования, своего рода оболочка его души. Аналогично и общество представлялось в виде множества индивидов, связанных исключительно духовными узами (политическими, нравственными, религиозными, психологическими и др.). Лишь наука и философия Нового времени пришли к открытию того, что душевная и духовная жизнь человека связана как с его телесной организацией, так и с практической деятельностью человека в природе и в обществе. Существенно изменилось и понимание общества: наряду с духовной в нем была открыта и материальная сторона – система экономических отношений (отношения собственности, обмена и распределения). Английскими экономистами конца 18 – начала 19 вв. было доказано, что основу трех классов современного им общества (земельных собственников, крупной буржуазии и наемных рабочих) составляют три формы собственности (земельная собственность, капитал и рабочая сила).

Таким образом, и этот вид бытия – бытие человека и общества – характеризуется единством двух компонентов: материального и идеального. Конкретные формы их взаимосвязи должны быть изучены отдельно, о чем речь пойдет в следующих разделах курса.

Исчерпали ли мы перечень видов бытия, то есть структурных подразделений, образующих в совокупности наш мир? Существует ли в мире еще нечто такое, что оказывает на нас воздействие, что выступает для нас в качестве силы, с которой нам приходится считаться как с внешней необходимостью? Да, существует. На наше поведение оказывают влияние такие «силы», как принятые в обществе нормы поведения, зафиксированные в юридических и нравственных кодексах. Мы вынуждены считаться с законами науки, правилами языка, принципами логики, причем иногда мы даже не сознаем зависимости от них подобно тому, как не чувствуем силы земного притяжения. Мы пользуемся деньгами и другими ценными бумагами, обменивая их друг на друга, как если бы мы обменивались вещами, не сознавая иногда, что это всего лишь кусочки бумаги с типографскими знаками. Для математика особую реальность представляют множества чисел, фигур, функций, зафиксированных посредством специальных символов. Даже продукты художественной и религиозной фантазии могут приобретать для некоторых людей вид подлинной реальности. Обобщая сказанное, можно констатировать существование еще одного вида реальности, весьма специфического по способу своего бытия: бытие идеального, иначе называемое духовной культурой. Ее предметы существуют в объективированной, опредмеченной форме посредством языка и других знаково-символических средств, которые имеют вещественный характер. Будучи переведены во внутренний, субъективный план, элементы объективированного духовного становятся содержанием индивидуального сознания, приобретают вид субъективной реальности. Материальной основой существования этого вида духовного служат высшая нервная деятельность человека, речь и язык. Следовательно, духовная культура также выступает в единстве двух компонентов: вещественного и духовного, материального (звуки, знаки, физиологические процессы) и идеального.

Подытоживая сказанное, получаем следующую картину. Доступный нашему восприятию мир образует единство следующих частей: девственная природа; «вторая природа» - материальная культура; человек и общество; духовная культура в объективированных и индивидуализированных формах.

Дальнейшие размышления о мире могут идти в двух противоположных направлениях. Одно связано с дифференциацией картины мира, и оно реализуется посредством системы частных наук, число которых все возрастает. На этом пути создаются научные картины мира, представляющие собой синтез накопленного знания. Примерами таких картин могут служить механическая картина мира 17-18 вв., картина мира классической физики 19 в., современные научные картины мира (астрономическая, физическая, биологическая).

Другое направление связано с интеграцией картин мира, которую осуществляет философия посредством выработки соответствующих категорий. Эти категории суть материальное и идеальное, известные в философии с античных времен. Однако, как говорил Гегель, известное еще не есть познанное. Каждая крупная эпоха человеческой истории и, прежде всего, истории развития науки вносит значительный вклад в содержание этих категорий. Их анализу будут посвящены следующие темы.