1. Концепции происхождения воспитания :

Традиционные: 1) эволюционно-биологическая (инстинктивная забота о потомстве) 2) психологическая (бессознательный инстинкт подражания взрослым) Социально-экономическая(труд. д-ть детей и формир. обществ. отнош.) Становл. воспит. Как особого вида д-ть (началось 2-3 млн. лет назад) произошло 40-35 тыс. лет назад, когда чел. выделился из животного царства и начал изготовлять каменные орудия труда. На ранних стадиях развития первобыт. общества (дородовая община) выдел. 3 возраст. группы: 1) дети, подростки 2) полноценные и полноправные участники жизни и труда 3) пожилые люди и старики. Дети принадлежали всему роду. Пользов. свободой самостоят., наказания почти не применялись. Их учили выносливости, элементар. приёмам труда. В первоб. обществе – обучение в процессе ежднев. жизни. Наиболее важные знания закреп. в тотемах, табу, за соблюд. к-ых следили старейшины рода. 8-5 тыс.-летие до н. э. начинают возникать организов. Формы образов. и воспит, определялись дидактич приёмы, появл. учителя – члены общины. Групповая форма брака смен. парным. С возникнов. семьи. закладываются основы дом.-семейной формы восп-я. Люди начинают заниматься животноводств. и земледел., растёт дифференциация труда. К 13 годам дети вступ. во взрослую жизнь. Переход сопровожд. обрядами посвящ. – инициациями. Система инициаций привела к дифференц. воспит.. Выдел группы лиц, которая непосредств. занимается воспит.. Воспит выдел. в особую форму обществ. жизни. С появл. частн. собств , рабства и моногамной семьи наступает разложение первобытного общества. От родовой общины ф-ии воспит. переходят к семье.

2. В Афинах огромное значение придавалось эстетическому воспитанию посредством театра и изобразительного искусства граждан . В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Несмотря на большое внимание, физическому воспитанию и изучению боевых искусств в Афинских школах огромное внимание уделялось эстетическому, гуманитарному образованию. Помимо грамматики, арифметики, истории изучалось ораторское искусство и риторика, музыка и графика. Наиболее существенными правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении. Первоначально дети (7-13,14 лет) обучались в школах Кифариста, Грамматиста, которые были частными и платными. Занятия в них вели учителя-дидаскалы. Идеалом воспитания считался всесторонне развитый человек, прекрасн. в физич., умствен., нрвств. и эстетическом отношении. С 7 до 16 лет обучение в Мусической и Гимнастической школах, Палестре – школе борьбы. В Мусической обуч. чтению, письму, счёту, давали музыкальное и литературное образ-е. В Палестре – военно-спортивное восп-е. После этого состоятельная часть молодёжи обучалась в гос. школах – Гимнасиях, где изучали философию, риторику, диалектику, политику. Самые известные Гимнасии (5-4 вв до н.э.): Академия, Лицей, Киносарт. С 18 лет юноши состояли в Эфебиях.

Спартанское воспитание. Для Спарты характерны стремление к полному равенству, презрение к роскоши, суровая система воспитания, запрещение гражданам заниматься земледелием, ремеслом и торговлей, пользоваться золотом и серебром, ограничение контактов с внешним миром. Государство в Спарте осуществляло тотальный контроль не только над общественной, но и над личной жизнью граждан, вмешиваясь в бытовые вопросы, в брачно-половые отношения и Воспитание детей (уничтожение слабых младенцев; строжайшее Воспитание в "стадах" - агелах с семилетнего возраста и т.д.). Жизнь гражданина всецело была подчинена интересам государства. С семилетнего возраста дети жили отдельно от родителей в специальных лагерях с под пристальным взглядом суровых наставников. Основным предметом если можно так сказать в спартанских школах была Физическая культура и различные способы выживания и боевых единоборств. Математика и гуманитарные науки также преподавались, но они не были "профилирующими" предметами. Так что по сравнению с жителями Афин молодые спартанцы выглядели простыми "солдафонами". В рамках института воспитания в Спарте приобретает существенно социальный характер. Оно включается в обязательный, регламентированный тип поведения, отмеченный “сдержанностью”, которую молодой человек должен проявлять во всем: в поведении, в походке, в разговоре, в присутствии женщин или старших, на народном собрании (агора); помимо этого он должен быть сдержан в удовольствиях и питье. С 7 до 10 лет дети постигали азы чтения, грамоты, счёта. Особое внимание физ. восп-ию, закалке. Они учились бегу, прыжкам, метанию копья, приёмам рукопашного боя. В 15-20 лет добавлялось обуч-е пению и музыке, религиозным танцам. К 20-30 годам юноши приобретали статус полноправного члена общины. Юноши 18-20 лет переводились в группу Эфебов для несения воинской службы.

4. В республиканском Риме росло рабовладение; накопление богатств вело к расслоению населения, что обусловило деление школ по имущественному признаку и знатности происхождения на элементарные и более высокой cтупени — грамматические школы, а позже школы ораторов. Обучение граждан начиналось с 7 лет в тривиальных школах. Эти уч. заведения располагались, где придётся (Тривиум - перекрёсток). На занятиях дети изучали грамоту, счёт, законы Рима. Учитель занимался с каждым учеником отдельно. В грамматических школах (для подростков 12-15 лет, которые получили домашнюю подготовку), также частных и платных, обучались сыновья привилегированных родителей латинскому и греческому языкам, риторике (искусству красноречия с некоторыми сведениями по литературе и истории). Развитие этих школ было вызвано необходимостью овладения ораторским искусством теми, кто стремился занять выборные руководящие должности. В последние столетия республиканского Рима возникли особые школы риторов (ораторов), где знатное юношество(15-17 лет) за высокую плату обучалось риторике, философии и правоведению, греческому языку, математике и музыке, с тем чтобы в дальнейшем занять высшие государственные должности. После завоевания Греции (II век до н. э.) в Риме распространяется греческая культура и греческий язык становится языком знати. Со времени возникновения Римской империи императоры превратили грамматические школы и школы риторов в государственные школы, задачей которых являлась подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремились превратить в послушных проводников своей политики, для чего им назначались оклады и предоставлялись различные льготы. Особое внимание они уделяли школам риторов. Когда христианство было объявлено господствующей религией и опорой императорской власти, на должности учителей стали назначать представителей христианского духовенства, и вся работа школы получила резко выраженный церковный характер. Христиaнство враждебно относилось к древнегреческой культуре, к античной науке и школе. В первые века нашей эры в Риме установился курс – 7 свободных искусств. Он был разделён на тривиум(грамматика, риторика, диалектика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Автор этой классификации – римский философ Боэций(около 480 – 524 гг. н.э.).

Значительное влияние на развитие образования в Римской империи оказали Цицерон и Сенека, Плутарх, Марк Фабий Квинтилиан(42 – около119 н.э.).

3. Главную цель педагогической деятельности Сократ видел в освобождении человека от всех дурных внешних влияний и в создании гармоничного единства его жизненных потребностей и способностей. Деятельность Сократа заключалась в обсуждении проблем познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы. Смысл его деятельности состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию (так называемый сократический метод). Педагогические принципы Сократа – отказ от принуждения и насилия, признание убеждения наиболее действенным воспитательным средством и другие – нашли отклик уже в античности. В XVII веке некоторые положения сократовской педагогики были включены Я. А. Коменским в «Великую дидактику». Цель воспитания: не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности. Демокрит считал, что становление личности человека зависит от его природы и воспитания, которое было для него то же, что обучение, упражнение. Огромное значение Демокрит придавал среде, примеру взрослых ("Благомыслие отца - лучшее наставление детям"), словесному воздействию, воспитанию "убеждением и "доводами", приучению к труду, без которого дети не могут "обучаться ни письму, ни музыке, ни гимнастике... ни способности стыдиться".

Основу педагогических воззрений Платона составляет его вера в бессмертие души и переселение душ. Для Платона воспитание и образование определяют не только правильную социальную организацию людей, но и дают человеку подлинную духовную свободу и возможность правильно ориентироваться в мире непреходящих духовных ценностей. Он создал логичную систему образования с учётом ступеней: начальная, промежуточная, высшая(подготовка к гос должностям). Создал Академию, которая просуществовала более 1000 лет. Считал что обуч-е надо начинать с раннего возраста и обеспечить «свободу призвания».Соответственно трем сторонам души, каждая из которых требует особого воздействия, Аристотель выделил три стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное, составляющий одно целое. Аристотель видел цель воспитания в гармоническом развитии всех сторон души. Выделил три этапа развития человека: детство, отрочество, юность. Выделил понятие воспитанность и знание. Ввёл буквенное обозначение матем. величин и чертежей. Подчёркивал необходимость большой специализации образования. Создал философскую школу Ликей.

5. Первые университеты в Западной Европе поя-вились именно в классическое Средневековье. Так, в конце XII – начале XIII вв. были открыты университеты в Париже, Оксфорде, Кембридже и других городах Европы. Университеты тогда были важнейшим и часто единственным источником информации. Власть университетов и университетской науки была исключительно сильной. В этом отношении в XIV-XV вв. особенно выделялся Парижский университет. Показательно, что в числе его студентов (а их всего было более 30 тыс. человек) входили и совершенно взрослые люди и даже старики: все приходили обмениваться мнениями и знакомиться с новыми идеями. Университетская наука – схоластика – формируется в XI в. Ее важнейшей чертой была безграничная вера в силу разума в процессе познания мира. С течением времени, однако, схоластика все более становится догмой. Ее положения считаются непогрешимыми и окончательными. В XIV-XV вв. схоластика, которая пользовалась одной только логикой и отрицала эксперименты, становится очевидным тормозом для развития естественнонаучной мысли в Западной Европе. Вся система университетского образования оказала очень сильное влияние на формирование западноевропейской цивилизации. Университеты способствовали прогрессу в научной мысли, росту общественного самосознания и росту свободы личности. Магистры и студенты, переезжая из города в город, из университета в университет, что было постоянной практикой, осуществляли культурный обмен между странами. О национальных достижениях сразу же становилось известно и в других европейских странах. В этот период практически все грамотные люди принадлежали к одному сословию (духовенству). Их обучение проходило в школах, созданных опять же представителями духовенства. Наиболее типичными были монастырские, соборные и приходские школы. Монастырские школы делились на внутренние и внешние. Они давали наиболее полное образование по сравнению с другими. Большим плюсом обычно была возможность доступа к монастырской библиотеке. Да и большинство наиболее образованных людей того времени были монахами. Внутренние монастырские школы предназначались только для монахов и послушников данного монастыря, готовящихся к поступлению в монахи.Монастырские школы, принимавшие чужаков, назывались внешними.Приходские, внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7 - 15 лет. Они изучали чтение на латыни, письмо, счет, церковное пение. Педагогики как таковой еще не было, ее в известной мере заменяли мысли о религиозно - нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской литературе. Во внутренних школах образование было более широкое. Прежде всего, изучался латинский язык.

7. В период Реформации: Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо, математику, историю, географию и естествознание, обучают ремеслам, дети занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. До 7 лет дети изучают родной язык, выполняют физические упражнения, с 7 до 10 - к этому добавляют изучение естественных наук, с 10 лет - математику, медицину и прочие науки. Предлагалось оживлять обучение путем наглядности: городские стены разрисованы "превосходнейшей живописью, в удивительно стройной последовательности отражающей все науки... Дети без труда и как бы играя знакомятся со всеми науками наглядным путем до достижения десятилетнего возраста". Широко используется принцип соревновательности. Преуспевающие в науке и ремеслах пользуются большим почетом. В качестве учебника используется пособие "Мудрость", где сжато и доступно изложены научные познания. Реформация провозгласила принцип индивидуальности, "самости" человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой Реформации имел важные последствия для школы и педагогики. По сути, Реформация смыкалась с Возрождением в стремлениях переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщать к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность. В движении Реформации прослеживались умеренные и радикальные течения. Лидер последнего Томас Мюнцер (1490 - 1525) выступал за разрушение старой школы, которая затрудняет доступ народа к просвещению. С целью создания новой школы Т. Мюнцер разработал специальные проекты учебных программ для народного образования. Контрреформация: Преследуя ереси, уничтожая и запрещая книги, противоречившие установлениям Тридентского собора, вынуждая к массовой эмиграции за пределы католических территорий приверженцев новой веры, римская церковь приступила также к обновлению педагогических средств воздействия на различные слои своей паствы, особенно на молодежь. Главная роль в этих процессах принадлежала иезуитам. Они повсюду стремились стать исповедниками взрослых, наставниками в вере молодых. Для обеих целей широко использовалась проповедь, достоинствами которой иезуиты считали ясность и логику речи, общедоступность изложения смысла. Иезуиты не отвергали использование отдельных элементов гуманистического комплекса наук в своей системе образования и воспитания, но эти элементы были оттеснены преимущественно в сферу доуниверситетского образования. По существу на периферию обучения, в отличие от протестантских методов, были отодвинуты изучение этики, математики, древнееврейского языка. В гимназиях уделяли внимание грамматике, риторике, овладению греческим языком и латынью, но рассматривалось все это лишь как подготовка к главным дисциплинам, восторжествовавшим на философских факультетах католических университетов, — логике, физике, метафизике. Философские дисциплины, в свою очередь, были целиком ориентированы на подготовку к высшей ступени в этой тройственной схеме.

6. Витторино де Фельтре (1378-1446гг.). Он создал свою специальную школу "Дом радости", где исповедовался принцип: обучение в радости. Тут широко использовали различные средства наглядности и творческий потенциал детей. Школа эта была хорошо оборудована, расположена в живописном месте.Франсуа Рабле (1494-1553гг). Он обличал пороки средневекового образования и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность воспитания, несуразность, неэффективность обучения в школе. Выдвигается идея разносторонне воспитанной личности. Предлагалось изучение латыни, арифметики, географии, астрономии, музыки. Предлагается идея игрового обучения, сочетания умственных занятий с играми, физическими упражнениями, гимнастикой. Приветствуется занятия: верховой ездой, фехтованием, борьбой, плаванием, поднятием тяжестей, трудом.Мишель Монтень (1533-1592 гг.) в своем труде "Опыты" критикует схоластику, рассматривает человека как высшую ценность и предлагает обучение через практику. Монтень видит в ребенке природную индивидуальность. Подвергал критике средневековую школу. Был убежден, что традиционное обучение не приносит большой пользы. Он советовал, чтобы больше говорил ученик и больше слушал учитель. Необходимо воспитывать привычку исследовать окружающий мир, чтобы ученики все проверяли на практике. Монтень предостерегал оттого, чтобы давали энциклопедическое образование.В процессе обучения следует знакомить детей с духовными ценностями, которые, прежде всего, заключены в античном наследии.Томас Мор (1478-1533гг.) написал работу "Остров утопия". В центре своей утопической теории ставил человека, который имеет право на всестороннее, гармоническое развитие. В своей утопии Т. Мор в человеческой деятельности выделял общественную и личную стороны (отзывчивость, любовь к труду). Воспитание высокой нравственности - первостепенная задача. Провозглашалась свобода вероисповедания. Следует воспитывать в духе морали отвечающей интересам общества и человека в отдельности. Т. Мор отвергал жестокость и грубость средневековой школы. Мор подчеркивал обязательность участия детей и взрослых в труде. Мужчины и женщины утопии равны в праве на образование. Противник схоластики Мор подчеркивал, что школьное образование должно опираться на опытные знания. Особое внимание Т.Мор уделял проблеме женского образования. Он предлагал обучение на родном языке. Следовало преподавать: чтение, арифметику, музыку, естествознание. Исповедовался принцип свободного образования и самообразования. Идеи Возрождения оказали благотворное влияние на развитие школы и педагогики.Томазо Кампанелла (1568-1639гг.). Он написал трактат "Город солнца", где представлен образец общества политического и экономического равенства. В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в отрицании слепого подражания и книжности, в возврате к природе и отказе от узкой специализации. Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо, математику, историю, географию, естествознание. С ними занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. Их обучают ремеслам. До 7 лет дети изучают родной язык, выполняют физические упражнения. С 7 до 10 лет к этому добавляют изучение естественных наук. С 10 лет дети начинают овладевать медициной и др. Обучение оживляли при помощи наглядных средств, широко применялся принцип соревновательности. Кампанелла подчеркивал обязательное участие детей в общественно полезном труде, где они получат практические навыки и познакомятся с орудиями труда. В своём главном труде– «О первоначальном воспитании детей» - Э. Роттердамский заявил о необходимости сочетании античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, выдвинул принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

8. ЕГИПЕТ

Начало истории пед. мысли восходит к цивилиз. Др. Востока, зарождение к-ых относ. к 4-му тыс.-летию до н.э.. Носители идеалов восп-я – семья, гос-во, церковь. 3 тыс-летие до н.э. – первые уч. заведения в городах Месопотамии из-за потребности в грамотных людях – писцах. Их готовили в уч. заведениях – Домах табличек. Некоторые из них были культурно-просвети-тельскими центрами. 3 тыс-летие до н.э. – первые сведения об организ. обуч. др. егептян. Идеал др. египтянина – немногослов-ный, стойкий к лишениям человек. Уч. заведения в Египте воз-никали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обуч. в них с пяти лет. В 3 тыс-летии до н.э. появил. бумага – папирус, из болотного растения. На первых стадиях обучения заботились о технике изображения иероглифов, которых нужно было запомнить не менее 700. Особое место занимали царские школы, где дети знати учились с детьми фараонов и их родственников. В 5 веке до н.э. появл. школы врачевателей, пособия по диагностике и лечению заболеваний. ИНДИЯ В сер. 1-ого тыс-летия до н.э. сложился определ. канон образования и традиция семейно-обществ. воспит-я. Главный объект изучения – Веды. К 6 в. до н.э. существ. сеть ведических школ под началом брахмана. Програм-ма нач. образования включала пересказы Вед, обучение чтению и письму. В прогр. входили поэзия и литература, грамматика и философия, матем. и астроном.. В др. Индии впервые ввели нуль и счёт с помощью десяти знаков. Согласно индуистской традиции челов. в жизн. цикле проходит 4 этапа: 1) ученик 2) домохозяин 3) отшельник 4) аскет. КИТАЙ В др. Китае существ. низшие и высш. школы. В высш. школах дети привилегирован-ных учились считать и писать, изучали философ. и мораль, астрономию, произвед-я писателей и поэтов. Наибольшее воздействие на образование и пед. мысль оказал Конфуций(около 551 – 479 г. д.э.). Он создал свою школу в к-ой прошли обучение до 3 тысяч учеников. Основу пед. учения Конфуция составляла трактовка вопросов этики и морали, управл. госуд-ом, он обращал внимание на нравств. совершенств. личности. Пед. взгляды Конф-я нашли отражение в его трактате «Беседы и суждения», который начиная со 2 в. до н.э. был обязательным для зауч наизусть в китайских школах. Цивилизация др. востока дала человеку ценный опыт, без к-го невозможно представить дальнейшее развитие истории школ и педагогики.

10. Воспитание джентльмена. Из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять десятых становится тем, что они есть: добрыми или злыми, полезными или нет, благодаря воспитанию, говорил Локк. Задачей воспитания он считал воспитание джентльмена, а не простого человека, — джентльмена, умеющего «вести «свои дела толково и предусмотрительно». Это — дворянин по происхождению, отличающийся «утонченностью в обращении», в то же время он должен обладать качествами буржуазного дельца, предприимчивого человека. Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, ибо школа, по мнению Локка, это учреждение, где собрана «пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния». Настоящий джентльмен воспитывается дома, ибо «даже недостатки домашнего воспитания несравненно полезнее приобретаемых в школе знаний и умений». Локк, исходя из практики аристократических семейств, рекомендовал поручить все дело воспитания джентльмена хорошо подготовленному, солидному воспитателю. Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию. Необходимо поэтому с раннего детства закалить тело ребенка, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Локк подробно обосновывал значение строгого режима в жизни ребенка, давая советы об одежде, пище, прогулках, занятиях спортом. Правильно поставленное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом».Свою мораль, как мы отмечали, Локк выводил из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен — это тот, кто умеет достичь собственного счастья, но в то же время не препятствует в этом другим джентльменам. Поведение человека должно быть разумно, он должен уметь руководить своими страстями, быть дисциплинированным. Он должен уметь подчинять себя велениям рассудка. Выработка характера, развитие воли, нравственная дисциплинированность — важнейшие задачи воспитания. Нельзя потворствовать ребенку, но нельзя и не удовлетворять его законных пожеланий. Сначала «страх и уважение» должны дать власть воспитателю над поведением ребенка, а в более зрелые годы эту власть будут поддерживать «любовь и дружба». Воспитатель, занимаясь с ребенком, должен будить его интерес к учению, развивать его любознательность. Недопустимо превращать учение в занятия, которые ребенку неприятны. Учитель должен использовать стремление детей к новому, но в то же время приучить их заниматься и неинтересным. Широко следует использовать детское любопытство, ибо из него вырастает стремление к знаниям. К детским вопросам надо относиться со всем вниманием, не давать лживых и уклончивых ответов. Необходимо развивать у детей понимание и способность к самостоятельным суждениям.

9. Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детей («Материнская школа», «Великая дидактика», «Новейший метод языков», «Пансофическая школа»и др.)рассмотрены все важнейшие педагогические проблемы.

1666 – вышла часть главного труда Коменского, 7-ми томное издание «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих». Главный труд – «Вел. Дид.» был написан в 1632 г., издан в 1657, является одной из первых научно-педагогических книг.

В дидактическом учении Коменского одно из важных мест занимает вопрос об общих принципах обучения, которые обычно называют дидактическими принципами. Принципы обучения подразумевает те положения общеметодического характера, на которые опирается обучение и учение вообще. В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы обучения и методические (частные) принципы обучения.

Коменский впервые в истории дидактики не только указал на необходимость руководствоваться принципами в обучении, но раскрыл сущность этих принципов:

1) принцип наглядности;

2) принцип сознательности;

3) принцип постепенности и систематичности знаний;

4) посильности;

5) принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками;

6) самостоятельности и активности ребёнка.

Б) Этот принцип предполагает такой характер обучения, когда учащиеся не пассивно, путем зубрежки и механических упражнений, а осознанно, глубоко и основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует формализм. А) Принцип наглядности обучения предполагает, прежде всего усвоение учащимися знаний путем непосредственных наблюдений над предметами и явлениями, путем их чувственного восприятия. Наглядность Коменский считает золотым правилом обучения. В) Этот принцип требует овладения учащимися систематизированным знанием в определенной логической и методической последовательности. Последовательность и систематичность в первую очередь касаются следующих вопросов, каким образом распределять материал, чтобы не нарушить логику науки; с чего начинать обучение и в какой последовательности построить его; как установить связь между новым и уже изученным материалом; какие связи и переходы следует установить между отдельными этапами обучения и т.п. Д) Коменский в понятия упражнения и повторения вложил новое содержание, он поставил перед ними новую задачу - глубокое усвоение знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. По его мнению, упражнение должно служить не механическому запоминанию слов, а пониманию предметов и явлений, их сознательному усвоению использованию в практической деятельности. Поэтому Коменский не случайно называет упражнения то практикой.

11. Среди французских философов-просветителей выделялись философы-материалисты. Они решительно выступали против феодальных государственных учреждений и против церкви. Французские материалисты считали, что просвещение ликвидирует все суеверия. Наука, искусство, ремесла дают людям новые силы, оказывают им помощь в познании законов природы, которое должно привести их к отказу от религии.

Религия требуется феодальному правительству для того, чтобы легче управлять народом. Поэтому нельзя допустить, чтобы духовенство управляло школами, не должно иметь место преподавание религии в школе, необходимо введение таких предметов, которые приводили бы учащихся к познанию законов природы. Целесообразно на их взгляд было введение курса морали. Поэтому французские материалисты считали воспитание средством изменения общественного строя. Они переоценивали и влияние среды, рассматривая человека как пассивный продукт окружающей его среды и воспитания. Наибольшее значение имели педагогические взгляды французских материалистов Гельвеция и Дидро.

Педагогические взгляды Клода Адриана Гельвеция (1715—1771). В 1758 году вышла в свет знаменитая книга Гельвеция «Об уме». Власти осудили и запретили эту книгу, как направленную против религии и существующего строя. Книга была публично сожжена. Гельвеции уехал за границу и в это время написал новый труд — «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (издана в 1773 году).

Гельвеций отрицал врожденные идеи и, будучи сенсуалистом, полагал, что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственных восприятий. Большое значение он придавал формированию человека под влиянием среды, общественно-политического строя, господствующего в стране.

Гельвеций полагал, что схоластическая школа, где одурманивают детей религией, не может воспитать не только настоящих людей, но и вообще здравомыслящего человека. Требуется поэтому коренным образом перестроить школу, сделать ее светской и государственной и уничтожить монополию привилегированной касты дворян на образование. Необходимо широкое просвещение народа, надо перевоспитывать людей. Гельвеций надеялся, что в результате просвещения и воспитания будет создан человек, свободный от предрассудков, от суеверий, настоящий атеист патриот, человек, умеющий сочетать личное счастье с «благом наций».

Педагогические взгляды Дени Дидро (1713—1784).Виднейшим представителем французского материализма XVIII века был Дени Дидро.Дидро решительно опровергает положение Гельвеция, что воспитание может сделать все. Он считает, что воспитанием можно достигнуть многого, однако воспитание развивает то, что дала ребенку природа. Путем воспитания возможно развить хорошие природные задатки и заглушить дурные, но лишь в том случае, если воспитание будет учитывать физическую организацию человека, его природные особенности.

Он был сторонником просвещения широких народных масс, признавал его огромную освободительную роль.

Необходимо, чтобы в школах обучались все дети, вне зависимости от их социальной принадлежности. Школы должны быть изъяты из ведения духовенства и сделаны государственными. Начальное образование должно быть бесплатным и обязательным, в школах следует установить общественное питание.

Он выступал против засилья в средних школах классического образования, считал необходимым обеспечить в них преподавание на научных основах математики, физики, химии, естествознания, астрономии, настаивал на осуществлении реального образования.

12. Жан Жак Руссо (1712-1778) - великий и весьма экстравагантный французский философ. «Эмиль или О воспитании» - главный педагогический трактат мыслителя. Надо заметить, что воспитанием собственных детей Ж.Руссо не занимался. Цель любого воспитания, по Руссо, - создание свободного и счастливого человека, гармоничного и цельного, с развитым чувством гражданственности. Воспитание должно носить трудовой характер и способствовать максимальному развитию самостоятельности и инициативы учащихся. Интеллектуальному развитию должно предшествовать и сопутствовать упражнение физических сил и органов чувств воспитанников. В книге сформулирована концепция и предложена система воспитания, основанная на идеях французского просвещения.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и

дать им одно единственное ремесло – жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, - прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Каждому возрастному периоду должны соответствовать особые формы воспитания и обучения. Воспитание должно носить трудовой характер и способствовать максимальному развитию самостоятельности и инициативы учащихся.

Свободное воспитание, концепция в буржуазной педагогике 2-й половины 19 — начала 20 вв., для которой характерны крайняя индивидуализация воспитания, категорическое отрицание воспитания и систематического обучения, основанных на подавлении личности ребёнка, регламентации всех сторон его жизни и поведения. Идеал сторонников Свободное воспитание — не стесняемое никакими ограничениями развитие всех сил и способностей ребёнка. Идеи Свободное воспитание неразрывно связаны с педагогическими взглядами Ж. Ж. Руссо.

13. Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827). Родился в Швейцарии в Цюрихе в семье врача. Получил образование в нач., затем в латинской средней школе и в ВУЗе гуманитарного направления. Стал руководителем крупного образоват. упреждения в Эвердоне, развивал теорию элементарного образования, но не сумел опробовать свою методику для детей массовой школы.

В истории мировой пед-ки П. снискал себе славу народного проповедника, «Отца сирот», подвижником воспитания униженных и оскорблённых, создателя народной школы. Избавление от соц.неравенства он видел не в революционном изменении обществ.отношений, а в правильной организации обществ.воспитания.

Его первый период педаг. деятельности связан с пребыванием в месте Нейгоф (новй двор) – имение деда (1768-1774), занимается соц.- пед. экспериментом. Задача – научить крестьян правильно вести хозяйство, чтобы получать прибыль, воспитывать детей. Все средства отдает беднякам, покупает инвентарь, изучает агрономию. Не удается реализовать идею. Второй период в Нейгофе связ. с открытием «Учреждения для бедных» (1774-1780)..Проведение педаг. эксперимента. П. пытается сосредоточиться на проблеме усовершенствования обучения, обучает детей письму, грамоте, совершенствует методики преподавания, изучает природу ребенка и методы воздействия на детей. Третий период в жизни П. – пребывание в городе Станце (1789-1799). В письме к другу о пребывании в Станце он описывает беспризорных детей, приемы , методы воздействия на них, благоприят. педаг. климат, приемы связ. с использованием тембра голоса, использование части элементарного образования. П.. пишет ряд работ «Лингард и Гертруда», в кот. развивает идею об улучшении крестьянской жизни посредством разных методов ведения хозяйства и правильного воспитания детей.После пребывания в Станце был приглашен работать в образовательном центре Бургдорф (1899-1904)- работает учителем, становиться директором, пытается использовать элементарное образование, изменяет организацию образовательного процесса (беседы учителей с учащимися). 1905-1925 - создал большой комплекс образовательных учреждений (нач., средн. шк.), учитывая курсы для подготовки педаг.кадров. Благоприятные условия для реализации методов, но разочаровался. Возвращается в Нейгоф 1925 г Пишет произведение «Лебединая песнь».Педаг. идей П. 1) идея природосообразности воспитания – (задача воспитания – способствовать саморазвитию всех способностей человека, ведущая роль обучения, особая роль нравственного воспитания) 2) идея элементарного образования – на основе наблюдения за практикой обучения, учения. В каждом предмете выделяет первонач., основ. элементы, на кот. строится весь процесс обучения.Проблема элементарного образования связана с содержанием образования.Элементы, сост.умственное образование – число. форма, слово).Задача школы – научить мыслить (опора на определенные фигуры, их форма, простейшее число- единица).Нравственное воспитание – любовь ребенка к матери, патриотизм; главная задача – сформировать гармонично развитого человека- основы закладываются в семье, а потом развиваются в школе.Физическое воспитание – развитие суставов, укрепление всех физич. сил и возможностей путем выполнения простейших движений 3) идея соединения обучения с производств. трудом. – положительное влияние на умственное развитие, повышение познават. интересам. Задача труда – служить средством развития детей, формирование нравственных качеств.Труд должен быть разносторонним., связан с развитием промышленности, индустрии, приобщает к слож. видам деятельности, труд – основа для будущего профес. образования, элементы политехнизма – знакомство со всеми элементами производственной практики. 4) идея всестороннего гармоничного развития личности ( продолжил Дистервег) Образование д. основываться на наблюдении.опыте. Элементарное образование сводится к умению считать, измерять, владеть речью. Основа обучения – наглядность, постепен. переход от части к целому, развитие практических навыков.

14. Педагогические взгляды И Ф. Гербарта. Иоганн Фридрих Гербарт.(1776-1841).Родился в семье юриста в Германии. С детства интересовался философ, Закончил Иенский университет, в Бургдорфе преподает философ, социолог. Основные работы – «общая педагогика, выведенная из цели воспитания» – попытка создания науч. построения педаг. теории. В центре его педаг. системы два вопроса: система воспитания и процесс обучения. Обучение не только развивает интеллект, но и нравственно. Обучение-главное средство воспитания. Гербарт впервые вводит понятие воспитывающее обучение. Человек-слож. синтез природных дарований и влияния окружающей среды От природы в человеке заложены силы, наход. Во взаимодействи. Две противоположности в развитии человека: что не нужно делать и что должно гармонизировать в воспитании. В воспитании Г. выделяет 2 части:1) управление - управление природой человека, подавление «детской резвости».2) собственно воспитание.- приобщение ребенка к культуре, науке, восп-ие нравственности, добродетели. Сущность человека проявляется в поступках, необходимо помочь совершать их. Г. выделяет идею свободы (ребенок соизмеряет поступки с их нужностью и полезностью), идея совершенства (восп. должно развивать стороны интереса к природе личности, религии), идея благожелательности ( ребенок должен рассуждать, чтобы его поступки не ущемляли интересы других людей), идея права (знакомство с обязанностями и правами ), идея справедливости. Цели воспитания: 1) необход.-руков. каждый раз, формирование воли, мышления, ступень к реализации возможных целей 2) возмож. – перспективные, устремленные в будущее, позволяющие сподвигнуть на самообразование. Для реализации целей подходят все средства.(даже угроза, надзор, гнев, физическое наказание. Обучение – главное средство воспит. Необходимо развить интерес в обучению Два вида интереса: 1) интерес познания – эмпир. ,умозрит. , эстетич., направлен. на расширение кругозора ребенка, анализ фактов, делаются выводы на основе сравнения.2) интерес участия , склонности – симпатический (на основе симпатии к человеку, чувстве сострадания), соц. (интерес к обществу, церкви),

религ.(интерес к богу). Методы: аналит. (позвол. расчленить объект на составные части) и синтет.(объединяющие в целое).

15. Братские школы — учебные заведения, существовавшие в Центр. и Вост. Европе в XVI—XVIII вв.; создавались религиозно- национальными и просветит. организациями-братствами. Наибольшую известность получили Б. ш., созданные на Украине и в Белоруссии (входивших в XV—XVII вв. в состав Польско-Литовского гoc-ва). Б. ш. являлись одним из средств борьбы за нац. независимость и сыграли важную роль в воссоединении Украины с Россией. Б. ш. открывались как в крупных городах, так и в сел. местностях. Особенно известны Б. ш.: Львовская (осн. 1586), Виленская (1585), Киевская (1615), Луцкая (1624). Они работали на основе уставов, прототипом которых был устав Львовской школы, организованной Успенским братством. Существовали нач., ср. и повышенные Б. ш., где изучались слав., греч. и лат. яз. (грамматика, риторика, пиитика), диалектика, музыка. Большое место занимало изучение православ. религии. Иногда при школах создавались интернаты для сирот и беднейших учеников. Ректор и учителя Б. ш. выбирались на собраниях братства. В 1632 школа Киево-Богоявленского братства и Высшая коллегия при Киево-Печерской лавре были объединены и реорганизованы в Киево-Могилянскую коллегию (с 1701 — Киево-Могилянская академия).

16. На Руси учебные заведения именовались училищами.Уже в первой половине XI века нам известны дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа, основанная Ярославом Мудрым в Новгороде в 1030 году.

Содержание образования, как и в учебных заведениях Запада, составляли восходящие к античности семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (так называемый тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (так называемый квадривиум). Особые школы существовали для обучения грамоте и иностранным языкам; в 1086 году в Киеве было открыто первое женское училище. По образцу киевской и новгородской при дворах русских князей открывались и другие школы – например, в Переяславле, Чернигове, Суздале школы создавались при монастырях.

Школы были не только учебными заведениями, но и центрами культуры, в них делались переводы древних и византийских авторов, переписывались рукописи.

Упадок культурной жизни Древней Руси в результате татаро-монгольского нашествия (как известно, в это время погибла большая часть древнерусских рукописей) отразился и на образовании. Из в основном светского оно стало почти исключительно духовным (монастырским). Именно православные монастыри сыграли в это время (XIII–XV вв.) роль хранителей и распространителей российского образования.

В истории пед-ки выделяют два этапа развития восп-ия в России до эпохи Петра 1: Киевский(10-13 вв.), московский(14-17 вв.). До принятия христианства(988 г.) культура восточных славян имела многовековую историю. С 6-го века в среднем поднепровьи складывается союз племён восточных славян, на основе к-го(9 век) возникло др.-русское госуд-во со столицей Киев. В киевский период произошло становление др.-Русской народности и государственности, в качестве официальной религии принимается православие. Разделение церкви на православную и католическую (1054) способствовало росту враждебного отношения к католицизму, перенесённого на зап-Европейскую культуру. Киевская Русь не унаследовала традиции средневековой латинской школы с её культурой рационального мышления. Главным очагом восп-ия, обуч-ия, была семья. Восп-е – с раннего детства в соответствии с традициями. Важная сторона восп-я – приобщение ребёнка к православию. Пед. усилия направлялись на нравств. и духовное совершенствование человека. Дети простых людей приучались к с/х труду, работе по дому; их отдавали учиться ремеслу, одновременно обучали чтению, письму, церковному пению. В восп-ии использовались заговоры, заклинания, поклонения богам солнца, грома. Воспитание рассматривалось как включение в определённые виды дея-ти. Особая роль придавалась ритуалам, главными нормами были традиции, обычаи.

17. Под руководством Ефросини действовали мастерские по переписыванию книг. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей.

При рождении ей было дано имя Предслава. При пострижении в монахини приняла имя Евфросиния. Основательница Полоцкого Спасо-Евфросиниева монастыря, куда под её влиянием постриглись также её сестра Гордислава (в иночестве — Евдокия) и двоюродная сестра Звенислава Борисовна (в иночестве — Евпраксия). В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась. Её тело было доставлено в Киево-Печерский монастырь, где мощи Евфросинии находились до 1910 года, когда были перенесены в Полоцк, в основанный ею монастырь, где хранятся по настоящее время.

Стала первой женщиной на территории Белоруссии, признанной святой. Несмотря на то, что её житие было после раскола христианства, она равно почитаема как в православии, так в католичестве. «Житие Ефросиньи Полоцкой» — один из памятников раннего православия в Белоруссии. На территории Белоруссии Евфросиния Полоцкая, наряду с Кириллом Туровским, — одна из самых почитаемых святых. Большое значение для вост. славян имела просвет. деят-ть Ефросинии Полоцкой (1110-1173 гг.). Она писала стихи, сложила Полоцкую летопись, переводила с греческого и латыни, составляла исторические хроники и отечеств.летописи. В своей пед. д-ти она опиралась на мудрость народной педаг-ки. Содействовала развит. изобразительного искусства, основала архитектурную школу. Собрала богатую библиотеку, занималась переписыванием книг, открыла при женском монастыре школу для девочек, в к-ой сама учила не только читать и писать, но и приобщала девочек к благочестию и духовности. Основанные ею 2 монастыря стали центрами просвещения в Полоцком княж-ве.

На Туровской земле родился поэт и философ, просветитель и педагог Кирилла Туровский(1130 – 1182 гг.). Более 13 лет был епископом, за мастерство и худ. славу его назвали вторым Иоанном Златоустом. Его научения, сказания, молитвы были известны за пределами Туровского княжества. В юности постригся в монахи, увлёкся просветительской и религиозной деят-тью. До нашего времени сохранилось около 60 произведений. Среди них 3 дидактический повести-притчи: «Повесть о душе и теле», «Аповесць пра беларысца и манаства», «Сказанни пра чарнарызки чын» и др.

Все его произведения проникнуты идеей морально-дух. просвещения личности. Его пед.мысль была направлена против обмана, лжи, зла, зазнайства, обжорства и др. В своих научениях он поддерживал у детей и молодёжи стремление к знаниям, чтению книг.

18. В 1627 Коменский приступил к созданию труда по дидактике на чешском языке. В связи с гонениями со стороны католиков Коменский эмигрировал в Польшу,закончил свою «Дидактику», подготовил несколько учебников: «Открытая дверь к языкам» (1631), «Астрономия» (1632), «Физика» (1633), написал первое в истории руководство для семейного воспитания — «Материнская школа». В 40-е гг. опубликовал ряд учебников.Стремясь оживить преподавание и пробудить в детях интерес к знаниям, Коменский применил метод драматизации учебного материала и на основе «Открытой двери к языкам» написал ряд пьес, составивших книгу «Школа-игра» (1656). В Венгрии Коменский закончил первый в истории иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках» (1658), в котором рисунки являлись органической частью учебных текстов. Итог своей долгой жизни Коменский подвёл в сочинении «Единственно необходимое» (1668).

Ян Амос Коменский оказал огромное влияние на развитие педагогической мысли и школы во всем мире. Его учебники, переведенные на многие языки, получили широкое распространение во многих странах, в том числе и в России в 17 - 18 веках, являлись лучшими учебными книгами для первоначального обучения в течении 150 лет и послужили образцами для разработки учебников другими прогрессивными педагогами. Коменский был новатором в области дидактики, выдвинувшим много глубоких, прогрессивных дидактических идей, принципов и правил организации учебной работы (учебный год, каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного дня и т.д.). Рекомендации его по этим вопросам до сих пор в основных чертах применяются в школах различных стран.

Выдели 6 типов способностей у детей: 1)дети с острым умом 2)обладающие умом, но медлительные 3)стремящиеся к знаниям, но упрямые и своевольные 4)послушные, любознательные, но инертные 5)тупые, равнодушные и вялые 6)тупые с извращённой и злобной натурой.

Цели воспитания: подготовка к земной жизни и трудовой деят-ти, подготовка к встрече с Богом и вечной жизни.

Методы воспитания: личный пример; поучение; упражнение; поощрение, наказание.

Основные идеи: 1)Основополагающая мысль – природосообразность 2)Необходимость всеобщего образования 3)Идея о необходимости продуманного управления образованием, путём создания последовательных ступеней от начальной до высшей школы, подразделения каждой из ступеней на предметные циклы, в основе которых должна быть совокупность уроков, посвящённых отдельным темам.

Предложенные им принципы, методы, формы обучения вошли в золотой фонд пед. теории.

19. Франциск Скорина начальное образование получил в г. Полоцке.В 1517 г. издал свою первую печатную книгу «Псалтырь» на старобелорусском языке. За два года издал и прокомментировал 22 книги Библии. Издает «Малую подорожную книжицу» «Апостол> (1525 г.). В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам Фр.Скорина УЧИЛ любить свою родину. Цель человеческого существования просветитель видел в том, чтобы развивать свою духовность, воспитывать в себе нравственность. Основа всех добродетелей, считал он, человеколюбие, «любовь к ближнему». Идеалом человека великий гуманист считал Личность мыслящую, интеллектуальную, целенаправленную.Микола Гусовский (около 1470 - около 1533 гг.)— белорусский поэт гуманист эпохиВозрождения,представитель новолатинской поэзии..В 1 520-1 522 годах М. Гусовскмй в составе дипломатической миссии попал в Рим, В Италии окончательно сформирсеались творческая индивидуальность и литературное кредо поэта. Гусовский в 1522 году в Риме написал одно из лучших своих произведений («Песня про статность, дикость зубра и охоту на него»).В 1523 году поэт принял решение возвратиться в родные края. В том же году при помощи меценатов поэтический сборник Гусовского «Песня про зубра» вышел в Кракове мизерным тиражом. В посвящении, адресованном королеве Бонне, поэт просил ее взять на себя государственную заботу над талантливыми и опытными в науке и искусстве людьми. Однако по стечению обстоятельств гениальный поэт, ученый и просветитель не был востребован современника ни в Европе, ни на родине.Последние годы жизни Микола Гусовский провел в Польше. Он тяжело болел, но продолжал заниматься литературной деятельностью. Написал и издал поэмы «Новая и славная победа над турками в июле месяце» (1524 г.), «Жизнь и подвиги святого Гиацинтак (1525 г.) и др. произведения. Центральным мотивом мировоззрения поэта является патриотизм. Для Миколы Гусовского любовь к Отечеству самое прекрасное и возвышенное чувство. Родина для него «начало начал», «смысл жизни и чувства святого». Важнейшая заслуга Гусовского как поэта-гуманста, мыслителя постановка проблемы охраны природы родного края. Сымон Будный (Около 1539 1593 гг.)талантливый ученый, педагог, деятель белорусской культуры, один из руководител реформационн движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан на белор. языке учебник социологии Катехизис».Автором был Будный. Катехизис был первым школьным учебником по бел языку и первой печатной книгой на территории Бел. На его страницах автор требует просвещения для всего народа, а не для привилегировэнных сословий. Гуманист Будный считал, что детей необходимо учить не только писать и читать, но и дать им всестороннее образование; он стремился убедить феодалов не жалеть средств на народное образование, строить школы, училища, ставил целью то, чтобы народное просвещение стало делом всего общества, государства.Сымоi- Будный был ярым сторонником и борцом за всестороннее развитие творческой личности. Он считал, что обучение должно развивать личность, учащихся надо учить рассуждать, доказывать, делать выводы, обобщать. Именно поэтому Сымон Будный выступал против иезуитских методов обучения и воспитания, которые, по его мнению, вели человека к отупению.

20. Система православных школ в Беларуси была многообразной. Это были первые уч. учреждения на территории Бел.. Они открыв. при правосл. церквях, костёлах, монастырях, княж. дворах. В них готовили грамотных людей для хоз. д-ти, управлен. делами княжества, ведение летописей. В элем. школах учились по группам, к-ые организ. в зависимости от успеха учащихся. При православных монастырях существовали приюты для детей-сирот, действовали библиотеки. Приобучении детей (с 7 лет) учитывались их способности, осущ. индивид. подход. Весь материал объяснялся учителем, а дети должны были его осмысливать.

Начиная с 14 века на террит. Бел. проникает каталицизм. Открываются кастёлы и катол. школы в городах и небольших местечках. Учили письму, чтению, элем. счёту и пению. Первой кафедральной катол. школой была Виленская(откр. 1387 – 88 гг.). Аналогичные школы были созд. в Витебске, Полоцке, Бресте, Минске и др.

Они состояли из 3 классов. Изуч: латынь, грамматика, греч. и польск. языки, музыка, арифметика. Осн цель – подготовка церковных служащих, но они не являлись проф. духовными школами. Они были общеобразовательными, готовили учителей для школ, грамотных людей для гос. органов. и обществ организаций.

Иезуитские школы появл. в Бел. В конце 16 века. Первое уч. заведение было создано в Вильно в 1569. На протяжении 16-17 вв. иезуиты открыли в Бел. около 20-ти коллегий. Первые были открыты в Полоцке в 1581 г., в Несвиже в 1584 г.. В 17 в. они созд. в Орше, Бресте, Гродно, Пинске, Витебске, Минска, Новогрудке, Слецке, Слониме. Они подразделялись на 2 типа: низшие и коллегии. Коллегии состояли из низшего и высшего отделений. Низшее имело 3 класса. Полная иезуи. Имела 5 классов: низшего, среднего и высшего – грамматических, поэтического и риторического. Обучение в каждом классе продолжалось один год, а классе риторики два. Выпускники имели знание латинского и греческого языков, навыки ораторского искусства, а так же знания из области др. истории, богословия, философии и др.

Также в программу входило изучение классической, а не средневековой латыни, греческого языков, риторики, логики, философии. Обучение было бесплатным, Правозглашало терпимость к вероисповеданию учащихся. Иезуиты ввели в школу систему оценок баллами, делению учащихся по возрастам. Уделялось большое внимание физ. воспитанию. Вместо палочной дисциплины была введена система поощрений(медали). Главные методы обучения: пересказ, повторение, публичные, театральные спектакли.

Также в Бел. действовали униатские школы. Первая открыта в Бресте. В школах низшего типа получали элементарное начальное образование, а в школах высшего типа изучали риторику, право, философию и богословие. В 1601 г. в Вильно была основана униатская духовная семинария, которая готовила кадры для униатской церкви. В 1615 г. возникла минская униатская школа, которая состояла из 2 классов: 1)низший(русский). В нём преподавал светский учитель. 2) высший(латинский). Преподавали монахи-базилиане. Уч. процесс осущ. выпускники Виленской академии, иностранных универов, иезуитских коллегиумов. Изуч. греческий, латынь, немецкий и франц. языки. После 6 лет обучения можно было сдавать экзамены в университеты.

21. К 1917 г. Одесса была одним из крупнейших в России центров еврейского образования. Стараниями ученых, просветителей, религиозных и общественных деятелей, литераторов, благотворителей, была создана система образования, которая включала хедеры(еврейская религиозная начальная школа.), гимназии, общеобразовательные и профессиональные училища, торговые, акушерские и стоматологические школы, разнообр. Курсы.Осуществляя приём в высшую школу евреев, преимущественно из богатых буржуазных семей, царское правительство пыталась сократить и это количество, ибо в его глазах «…еврейская молодёжь в основной массе была подвержена революционным настроениям». В связи с этим в каждом высшем учебном заведении были установлены процентные нормы, а в некоторые из них евреи вообще не допускались.В 1930-е гг. тяжелая волна репрессий захлестнула Украину. Не обошла она стороной и национальную школу. Репрессивным методам были подвергнуты многие преподаватели евреи, среди которых так же представители еврейских высших учебных заведений.Борьба советской власти с еврейской национальной школой в 1930-х гг., переросла в точечную борьбу с представ-ми национ. Образов-я.

В конце 1930-х гг. в Одессе, и по всей Украине, было окончательно ликвидировано еврейское высшее образование. Только в начале ХХІ века еврейская высшая школа начала возрождаться.Строительство советской системы образования и разработка ее теоретических основ в 1917-1945 гг. С первых месяцев своего существован советское правительство стало активно работать над вопросами организации новой школы, создания новой системы образования. В 1917-1918 гг. было подписано около 30 правительственных декретов, в соответствии с которыми:1 изменялас систена школ, упразднялись существовавшие до революции учебные заведения; 2.школа отделялась от церкви, запрещалось преподавание религии;3. создавалась гос-венная система дошкольн воспитания;4. провозглашалось право всех граждан вне зависимости от веры, национальности, сословия на образование;5.вводилось совместное обучение мальчиков и девочек; 6. предоставлялось право создания национальных школ с обучением на рюдном языке.В 1918 г. также были приняты положение о единой трудово школе и Основные положения единой трудовой школы. Согласно этих документов, допускалось участие органов местного самоуправлени в школьном деле предписывалось создавать органы школьного самоупр, вводились примерные, а не обязательные школьные программы, гибкие учебные планы, отменялись отметки, экзамены, наказания, обязательные домашние задания, предоставлялась возможность для экспериментирован. Все учебные завдения становились гос-ными. обучение в них -бесплатн В 1920-1925 гг. а стране проходила кампания по ликвидации неграмотности. Всероссийскую чрезвычайную комиссию по ликвидации неграмотвости возглавила Н. К. Крувская. В эти годы снижается возраст учеников общеобразозат школы с 17-ти до 15-ти лет, сокращается количество школ, вводится плата за обучение в школах 1-й и 2-й ступени.

22. Киево-Могилянская академия стала первым в Восточной Европе православным высшим учебным заведением, официально удостоенным этого звания. В академии круг изучаемых наук был расширен. Введены языки французский (с 1753 года), немецкий (1738 года). С целью изучения христианских первоисточников, вводится изучение еврейского диалекта арамейского языка. Изучаются естественная история, география, математика; некоторое время преподавались также архитектура и живопись, высшее красноречие, сельская и домашняя экономия, медицина и русская риторика. Число преподавателей к концу XVIII в. доходило до 20 и более; в академической библиотеке было более 10 000 книг. Богословие с 1759 года преподавалось по системе Феофана Прокоповича, риторика по руководству к красноречию Ломоносова, остальные предметы по иностранным руководствам. В 1742 году число учащихся доходило до 1 234 человек.

Киевская академия обладала уникальной библиотекой. Она комплектовалась на протяжении двух веков. Она была заложена ещё в Братской школе. Потом Пётр Могила передал коллегии свои книги. Сложилась традиция дарить Академии книги. Библиотека пополнялся также за счёт покупок и поступлений от украинских типографий. Библиотека обладала книгами из Великороссии, Украины, Белоруссии. Имелись книги, изданные в Амстердаме, Гамбурге, Галле, Берлине, Братиславе, Данциге, Варшаве, Лондоне, Париже, Риме, Болонье и других местах. Кроме печатных книг, в библиотеке сохранялись многочисленные рукописи — хроники, летописи, воспоминания, дневники, а также лекции профессоров, конспекты студентов, документы минувших веков и текущая документация, значительное место занимали подписные издания.

23. Симеон Полоцкий (1629—1680 гг.) родился в Попоцке. Сначала учился в Полоцкой братской школе, затем продолжал образование в Киево-Могилянско академии и в Виленской иезуитской коллегии.В 1656 г. принял монашество и стал преподавателем в полоцкой Вогоявленской братской школе.

В 1664 г. польские войска заняли Полоцк, и Симеон Полоцкий переезжает в Москву. В 1665 г. он преподавал е Спасской школе латинскую грамматику, ритор и, возможно, польский язык. Учил царских детей: царевича Алексея, затем Федора, царевну Софию. Произведения С.Полоцкого сыграли большую роль и в воспитании Петра В 1672 г. С. Полоцкий написал пьесы «Комедия о блудном сыне», «О Навуходоносоре-царе». Однако главное внимание он уделял поэтическому творчеству. Многочисленные стихотврения объединены им в сборнике «Вертоград многоцветный» и «Рифмологию». Поэзия Полоцкого носит дидактический характер. В своих стихах он сообщает сведения из всемирной ИСТории, географии, зоопогии, минералогим. Перу ученого и поэта принадлежат предисловия к учебным книгам «Букварь» (1679 г.) и «Часослов» (1681 г.).

В своих пед возрениях и конкретной деятельности С. Полоцкий исходит из убеждения, что человек от рождения не имеет никаких врожденных взглядов и принципов. Ребенка он сравнивает то с воском. то с чистой доской, на которой учитель или родитепи могут написать все, что им заблагорассудится.