МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ, НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

МИКОЛАЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІМЕНІ В.О.СУХОМЛИНСЬКОГО

Навчально – науковий інститут історії та права

Кафедра історіографії, джерелознавства та

спеціальних історичних дисциплін

Реферат на тему:

ЛІТЕРАТУРА ДАВНЬОЇ РУСІ

Підготував

студент 424 групи

Гуменний Богдан Ігорович

Перевірив

викладач

Зеркаль Микола Миколайович

Миколаїв – 2012

ПЛАН

Вступ

1. Виникнення давньоруської літератури

2. Жанри літератури Стародавньої Русі

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

У багатовіковій літературі Стародавньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які прекрасно представляють літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх повинен кожен освічений українець.

Давня Русь, в традиційному розумінні цього слова, володіла великою культурою. Давня Русь прославлена ​​у всьому світі своїм живописом і архітектурою. Але вона чудова не тільки цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. Останнім часом заново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - набагато більш важкого для розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури.

Саме тому на багато іноземних мов переведено зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово о полку Ігоревім", "Ходіння за три моря" Афанасія Нікітіна, і багато інших.

Знайомлячись з літературними пам'ятками Київської Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від літературних творів нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скупість подробиць в описі зовнішності героїв, навколишнього їх обстановки, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і «безликість» реплік, які можуть бути передані будь якому герою твору, так як в них не відбивається індивідуальність мовця, це і «нещирість» монологів з великою кількістю традиційних «загальних місць» - абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою або експресією .

Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них всього лише результат того, що письменники середньовіччя ще не опанували «механізмом» сюжетної побудови, який в загальних рисах відомий зараз кожному авторові і кожному читачеві.

Все це справедливо лише в якійсь мірі. Література невпинно розвивається. Розширюється і збагачується арсенал художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід і досягнення своїх попередників.

1. Виникнення давньоруської літератури

Література виникла на Русі одночасно з прийняттям християнства. Але інтенсивність її розвитку незаперечно свідчить про те, що і християнізація країни, і поява писемності визначалися насамперед державними потребами. Прийнявши християнство, Давня Русь одночасно отримала і писемність і літературу.

Давньоруські книжники опинилися перед складним завданням: треба було в найкоротший термін забезпечити створювані на Русі церкви і монастирі необхідними для богослужіння книгами, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з основами християнської моралі, з християнською історіографією в самому широкому сенсі цього слова: і з історією Всесвіту, народів і держав, і з історією церкви, і, нарешті, з історією життя християнських подвижників.

В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами і основними пам'ятками візантійської літератури.

Словом, треба було негайно створювати літературу, присвячену складним світоглядним питанням. Книги, привезені з Болгарії, не могли забезпечити всі ці різнобічні потреби молодої християнської держави, і, отже, потрібно було перекладати, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Вся енергія, всі сили, весь час давньоруських книжників на перших порах були поглинені виконанням цих першочергових завдань.

Процес письма був тривалим, матеріал письма (пергамен) дорогим, і це не тільки робило кожен книжковий фоліант трудомістким, але і надавало йому особливий ореол цінності і значущості. Література сприймалася як щось дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найвищі духовні потреби.

Писемність була необхідна у всіх сферах державного і суспільного життя, в міжкнязівських і міжнародних відносинах, в юридичній практиці. Поява писемності стимулювало діяльність перекладачів та переписувачів, а головне - створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби і потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світської (літописи). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей того часу християнізація і виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес.

У статті 988 р. найдавнішого руського літопису - «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства говориться, що київський князь Володимир, «пославши, нача поимати у нарочиті чади [у знатних людей] діти, і даяті нача на навчання книжкове».

У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира - князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам прилежа, і шануючи е [читаючи їх], часто в нощи і в дні. І собра писаря многі і прекладаше від грек на словеньское писма [перекладаючи з грецької мови]. І спісаша книзі багато, ними ж поучащеся вірні людье наслажаются ученья божественаго ». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо биваеть полза від ученья книжкового: книгами бо кажемі і учімі есми шляху покаяння [книги наставляють і навчають нас покаяння], мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес книжкових. Се бо суть реки, напаяюще всесвіт, се суть ісходіща [джерела] мудрости, книгам бо є неіщетная глибина ». З цими словами літописця перегукується перша стаття з одного з найстаріших давньоруських збірок - "Изборника 1076 року»; в ній стверджується, що, подібно до того як корабель не може бути побудований без цвяхів, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається порада читати повільно і вдумливо: не намагатися швидко дочитати до кінця глави, але задуматися над прочитаним, тричі перечитати одну і ту ж главу, поки не осягнеш її сенсу.

Знайомлячись з давньоруськими рукописами XI-XIV ст., Встановлюючи джерела, використані руськими письменниками - літописцями, агіографами (авторами житій), авторами урочистих слів або повчань, ми переконуємося, що в літописі перед нами не абстрактні декларації про користь освіти; в X і першою половині XI ст. на Русі була виконана величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецької величезний обсяг літератури.

Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя.

Не те щоб всі твори були присвячені світовій історії (хоча цих творів і дуже багато): справа не в цьому! Кожен твір в якійсь мірі знаходить своє географічне місце і свою хронологічну віху в історії світу. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним в порядку подій: ми завжди знаємо, до якого історичного часу вони віднесені авторами.

Література розповідає або принаймні прагне розповісти не про вигадане, а про реальне. Тому реальне - світова історія, реальне географічний простір - зв'язує між собою всі окремі твори.

Справді, вигадка в давньоруських творах маскується правдою. Відкрита вигадка не допускається. Давньоруська література аж до XVII ст. не знає або майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб - історичні: Борис і Гліб, Феодосій Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський ... При цьому давньоруська література розповідає переважно про тих осіб, які відіграли значну роль в історичних подіях: будь то Олександр Македонський або Авраамій Смоленський.

Одна з найпопулярніших книг Стародавньої Русі - "Шестоднев" Іоанна Екзарха Болгарського. Книга ця розповідає про світ, маючи свою розповідь в порядку біблійної легенди про створення світу в шість днів. У перший день був створений світ, у другій - видиме небо і води, в третій - море, річки, джерела і насіння, в четвертий - сонце, місяць і зірки, п'ятого - риби, гади і птиці, в шостий - тварини і людина . Кожен з описаних днів - гімн творінню, світу, його краси і мудрості, узгодженості і різноманітності елементів цілого.

Подібно до того, як ми говоримо про епоху в народній творчості, ми можемо говорити і про епоху давньоруської літератури. Епос - це не проста сума билин та історичних пісень. Билини сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху в житті руського народу. Епоха і фантастична, але разом з тим і історична. Ця епоха - час князювання Володимира Красне Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували й раніше, а в деяких випадках виникли пізніше.

Давня руська література - це теж цикл. Цикл, у багато разів перевершує фольклорні. Це епос, що розповідає історію всесвіту і історію Русі.

Жоден з творів Давньої Русі - перекладений чи оригінальний не варто сприймати відокремлено. Всі вони доповнюють один одного в створюваній ними картині світу. Кожне оповідання - закінчене ціле, і разом з тим воно пов'язане з іншими. Це тільки одна з глав історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефані і Іхнілат" (давньоруська версія сюжету "Каліл і Димна") або написана на основі усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і не зустрічаються в окремих списках. В окремих рукописах вони починають з'являтися тільки в пізнішій традиції в XVII і XVIII ст.

Відбувається як би безперервна циклізація. Навіть записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його "Хожение за три моря" були включені в літопис. Записки ці стають твором історичним - повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Давньої Русі: багато хто з оповідань з часом починають сприйматися як історичні, як документи або розповіді про руську історію: чи то проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, виголошена ним з приводу побудови монастирської стіни, або житіє святого.

Твори будувалися за "анфіладним принципом". Житіє доповнювалося з плином століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Кілька житій одного і того ж святого могли бути з'єднані в новий єдиний твір. Новими відомостями міг доповнюватися літопис. Закінчення літописів весь час ніби відсувалося, продовжуючись додатковими записами про нові події (літопис росла разом з історією). Окремі річні статті літопису могли доповнюватися новими відомостями з інших літописів; в них могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Розросталися збірники слів і повчань. Ось чому в давньоруській літературі так багато величезних творів, які об'єднують собою окремі оповідання в загальний "епос", про світ та його історію.

Отже, обставини виникнення давньоруської літератури, її місце і функції в житті суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто тих жанрів, в рамках яких почався розвиток оригінальної русьської літератури.