Буддизм.

Н аиболее мощным движением, су­ществующим до настоящего времени, является буддизм — учение, основанное индийским прин­цем Гаутамой Буддой. Буддизм возник на севе­ро-западе Индии в VI-V вв. до н. э. Это самая древняя из мировых религий. В настоящее вре­мя число её сторонников достигло половины миллиарда человек. Её основателем был индий­ский принц Гаутама. В соответствии с предани­ем, он родился в 623 г. до н. э. в королевской семье. Согласно прекрасной легенде, религиоз­ный путь Будды начался после того, как он, вый­дя из своего дворца, увидел калеку, старика, по­хоронную процессию и монаха. Благодаря это­му он узнал о том, что в мире существует стра­дание. Будда удалился от мира и спустя шесть лет достиг просветления, поняв, что ни аскетизм, ни гедонизм (то есть стремление к жизненным удовольствиям) не гарантируют спасения.

В основе буддизма лежит представление о том, что жизнь есть страдание. Основной бедой человека была признана привязанность к жиз­ни. Только отказ от этой привязанности мог освободить человека из бесконечной цепи пе­рерождений. Естественным способ прерыва­ния этой цепи считался отказ от страстей, «жаж­ды», то есть от привязанности к миру. Буддизм предложил радикальный способ освобождения от это привязанности — недеяние. Любое дей­ствие человека ещё больше втягивает его в бес­конечный круговорот. То же касается и жела­ний. Следовательно, праведный человек должен освободиться от желаний, от стремления к дей­ствию. Отказ от желаний автоматически вёл и к отказу от привязанности к жизни, а потому че­ловек оказывался «недоступным» для всех мир­ских несчастий и неприятностей — болезни, рож­дения, смерти, потерь.

Представление о мире как страдании находит выражение в четырех благородных истинах.

Первая истина — это истина страдания. С точ­ки зрения буддизма, жизнь есть страдание. При этом как страдание рассматриваются не только болезни, старость, смерть, другие несчастья, но и такие (с точки зрения других культур радост­ные) моменты, как рождение, а также любые удовольствия.

Вторая истина — это истина о причинах стра­дания. Согласно буддизму, человек страдает из-за того, что в основе его деятельности лежат стра­сти. Боясь смерти, человек стремится сохранить своё Я, и вера в бессмертную душу вселяет в него надежду на вечное существование. Но зачем стремиться к вечной жизни, если жизнь есть страда­ние? Другими словами, человек страдает лишь из-за того, что он постоянно стремится к чему-то.

Третья истина — это истина о прекращении страдания. Чтобы страдание прекратилось, че­ловек должен отказаться от своих страстей и желаний.

Четвертая истина — это истина о пути пре­кращения страдания. Эта истина предписывает буддисту верить в Будду и его учение, соблю­дать моральные принципы (не лгать, не клеве­тать, не совершать дурных поступков) и скон­центрироваться на единственно правильной цели — отказе от страстей.

Конечной целью на этом пути является нир­вана, то есть просветление. Находясь в этом состоянии, человек оказывается полностью сво­бодным от своего тела и мучающих его страс­тей. При этом буддизм призывает людей изба­виться не только от негативных страстей (на­пример, от гнева, печали, жадности, злости), но и от страстей, которые с точки зрения европейской культыры оцениваются положительно (например, радость, любовь, привязанность к семье и друзьям).

Джайнизм. Джайнизм — ещё одно направле­ние в древнеиндийской мысли, не опиравшееся на авторитет Вед и пользовавшееся большим влиянием. Его основателем был мыслитель Махавира, живший в V в. до н. э.

В основе данного направления также лежит противопоставление между душой и телом. С точки зрения джайнизма, человек (как и другие оду­шевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от других душой. Помимо души су­ществует неодушевленная материя, из кото­рой состоит мир. С точки зрения философии джайнизма, в основе мира лежат четыре эле­мента: воздух, огонь, вода и земля.

Материя, по мнению джайнов, не может сфор­мировать живой организм без участия души, которая, таким образом, рассматривается как организующее начало. Соответственно призна­ется, что душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от че­ловека состоит в том, что их души менее со­знательны. Конкретное проявление этого — тот факт, что человека обладает пятью каналами восприятия мира и с этой точки зрения превос­ходит все остальные живые организмы. В част­ности, растения с точки зрения джайнизма по­лучают информацию об окружающем мире только при помощи осязания, у животных име­ется два, три или четыре канала восприятия.

Человек — обладающее наиболее развитой, душой существо — может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от своей материальной основы, освободить душу от уз материального. Это предполагает безгра­ничную веру в учение джайнизма, соблюдение моральных норм (отказ от обмана, воровства, нанесения вреда живому), а также отказ от стра­стей и привязанности к чувственным вещам. С точки зрения джайнизма, любые страсти, владе­ющие человеком, приводят к тому, что он притя­гивает к себе частицы кармы и тем самым пре­пятствует своей душе на пути в мир, населенный высшими существами. Следовательно, лишь от­каз от страстей может стать причиной прерыва­ния цепи телесных воплощений души.