18. Социологическая школа в культ-гии: м.Вебер, п.А.Сорокин.

В современной западной культурологии широкое распростр. получил социологич. подход, или социология культуры. Цель социологии культуры – примен. системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями.

Выдающимся представит. социологич. школы культурологи яв-ся П. Сорокин, создавший теорию «социальной мобильности и социальной стратификации». В работе «Динамика общества и культуры» он рассматривает общество как закономерную смену социокультурных систем и выделяет три типа культуры:

а) чувственный – преобладание чувственно-эмпирического восприятия и оценки окружающего мира;

б) идеациональный – преобладание сверхчувственных ценностей, поклонение некоему абсолюту;

в) идеалистический – чувства уравновешиваются интеллектом.

С. допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, кот. в наст. время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как «закат Европы», а как необход. фазу в становл. новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. В соответствии со своими методологич. установками С. представлял историч. процесс как процесс развития культуры. По С., культура в самом широком смысле этого слова есть совокупн. всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает различные культурные системы: познават., религиозные, этические, эстетич., правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов.

Макс Вебер назвал то направление, кот. он разрабатывал, "понимающей социологией", ее суть -- в установлении культурных смыслов социальной деят-ти людей. Наиболее ценная для развития культурологич. мысли работа - "Протестантская этика и дух капитализма", в которой М. Вебер дает образец анализа влияния культурных ценностей и норм, сформированных в рамках определ. религиозной системы, на хозяйственную культуру, на выбор тех или иных направлений социально-экономического развития.

Другим ценным аспектом веберовского наследия явилась концепция идеального типа. Исследователи до сих пор пользуются этой методологией для анализа явлений социокультурной жизни, так как она позволяет вырабатывать понятийные конструкции, способствующие упорядочению, типологизации огромного историко-культурного и любого другого материала, с которым имеет дело каждый ученый.

19. Структурализм как направление в культурологии: р.Барт, м.Фуко, к.Леви-Стросс.

Направление в гуманитарном знании, сформиров. в 20-х гг. 20 в. и связанное с использов. структурного метода, моделирования, литературоведении, истории и др. Объект исследования структурализма - культура как совокуп. знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода – выявл. структуры как относительно устойчивой совок-ти отношений; признание методологич. примата отношений над элементами в системе; частичное отвлечение от развития объектов. В более узком смысле - научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида).

Барт Ролан (1915 —1980)один из крупн. представ. франц. структурализма. Исходит из того, что любые культурные феномены – от обыденного мышления до искусства и философии – неизбежно закреплены в знаках, представ. собой знаковые механизмы, кот. необходимо рационально объяснить. Семиология должна быть «наукой о значениях», кот. ч-к – в процессе социально-культурной деят-ти – наделяет весь предметный мир. Б., как и все структуралисты, утверж., что некот. знаковые системы непосред. осознаются и сознательно использ. людьми, а другие знаковые системы не осознаются и используются бессознательно. Несмотря на свою стихийность и иррациональность, эти бессознат. механизмы использования языка тем не менее представляют собой систему регулярных зависимостей, подчиняющихся определенным правилам, и т.о., вполне поддаются рацион. анализу. В работе Б. «Структурализм как деят-ть» изложены основные философско-культурологич. идеи структурализма вообще и Б. в частности.

Б. приходит к выводу о неогранич. применении структурного анализа. По его мнению, в любых проявл. культуры: массовых коммуникациях, журналистике, пище, моде, структуре города — можно выявить "социологику".

В сер. 60-х годов М. Фуко выдвигает понятие "эпистема". В этот период своего творчества он, как и многие франц. структ-ты этого времени, считал, что сущ. некий глобал. принцип организации всех проявлений человеч. жизни, некая "структура прежде всех других структур", по законам кот. образ., "конституируются" и функцион. все остальные структуры. В свете научных представл. того времени этой "доминантной структуре" припис. языковой х-р, то есть она понималась по аналогии с языком.

Основываясь на конц. языкового хар-ра мышления и сводимости деят-ти людей к дискурсивным (речевым) практикам, Ф. постулирует для каждой конкретной историч. эпохи существование специфич. эпистемы — своего рода проблем. поля, достигнутого к данному времени ур. культурного знания, образующегося из дискурсов различных научных дисциплин. В силу специфичности задач каждой научной дисциплины как особой формы познания эти дискурсы разнородны, но в совокупности они образуют более или менее единую систему знаний — "эпистему", реализующуюся в речевой практике современников как строго определенный языковой код. Этот код Ф. рассматр. как свод запретов и предписаний, как определ. набор процедур, кот. одновр. огранич., организует, подвергает отбору и контрол. порождение дискурса. Именно эта языковая норма, по мнению Ф., бессознательно опред. языковое поведение, а вместе с ним и мышление отд. индивид.

Эпистема Ф. — это ур. научных представ. своего времени. В целом Ф. выделил около пяти эпистем: античную, средневековую, возрожденческую(XV-XVI вв.), просветительскую (XVII -XVIII вв.) и современную(с начала XIX в.).

Одним из основопол. структурализма считается Клод Леви-Стросс (род. в 1908 г.). Его взгляды изложены в работе "Структурная антропология". Последняя связана с анализом языка, речи, текстов и их структур, а также с социально-философ. исследов. человеч. отношений, форм и типов обществен. сознания.

Л. рассуждает след. образом. Если исходить из того, что, во-первых, бессознат. умственная деят-ть состоит в наделении содержания формой, и, во-вторых, эти формы в основном одинаковы для всех типов мышления, древнего и соврем., первобытного и цивилизован., то можно прийти к заключению о существ. бессознат. структуры, лежащей в основе каждого социал. установления или обычая. Это заключ. позволяет обрести принцип истолкования, действительный и для др. установлений и обычаев.

Тяготение Л. к исслед. языково-символи. форм, "оязыковление" всей жизни (не особенно разговорчивых, часто не имеющих письменности) первобытнообщинных народов и поселений вовсе не случайно. Выдвижение на первый план языка и своего рода "языковая редукция", то есть сведение таких, напр., соц. феном. как соц. отнош.,культурное творчество, искусство к языково-символич. формам и их выражениям, есть своего рода знамение времени.

Л., отыскивая общие корни в мышлении, культуре, деят-ти, соц. жизни народов, стоящих на разных ступенях историч. развития, исходил из предполож. о том, что разные формы обществ. жизни представ. в своей сути нечто общее. Вся они яв-ся системами поведения - каждая из кот. есть некот. проекция на плоскость сознател. и обществен. мышления всеобщих законов, управляющих бессознат. деят-тью духа.

Одно из важн. положений Л.— это положение о том, что структуры едины для всех языков, то есть они безразличны к материалу. Для того чтобы составить себе представл. о мифах и сказках разных народов вовсе необязательно досконально знакомиться с творчеством каждого народа. Все существ. мифы можно свести к небол. числу прост. типов, если за разнообр. действующих лиц разглядеть некот. прост.функции.

По Л., логика мифа, как и логика самих соц. отнош, построена на бинарных (двойных) оппозициях (высокий — низкий, день — ночь, правый — левый, мир — война, муж — жена, небо — земля и т.д.).