1.Определение менталитета

Менталитет является новым понятием в науке и философской мысли. Оно было сформулировано и «отшлифовано» учеными-социологами, психологами, этнологами и антропологами. Постепенно оно превратилось в область знаний с философской перспективой, названной в середине двадцатого века «историей менталитетов». Это понятие поэтому не занимает в гуманитарных науках позицию, подобную понятию «разум» в истории философии, возраст которой примерно двадцать пять веков. Однако за последние 50 лет термин «менталитет» начал занимать заметное место в словарях по социологии и философии. Социологический словарь, составленный под редакцией Римона Бодуэна и других исследователей в различных областях знаний, определяет менталитет как: «совокупность рациональных, моральных, гносеологических и эмоциональных позиций, привычек и тенденций, являющихся общими для членов конкретной группы людей». В то же время Поль Фуке в своем словаре отмечает, что «менталитет — это совокупность личных и общих привычек в процессе осмысливания и выводов, учитывая, что привычное обычно серьезно затрудняет критическое осмысливание в пользу ранее сделанных выводов». У некоторых современных мыслителей и философов, таких, как Пьяже, Леви Штраус, Госдров и др., понятие «менталитет» сводится к отражению культуры в пространстве и времени... Мы собственно трактуем его как явление, охватывающее культурное, духовное, моральное и психологическое наследие у групп людей, живущих в определенном месте и времени. Это результат их общих усилий и отражение жизненного уклада конкретной группы. Он основан на общих ценностях и может претерпевать некоторые изменения в отдельных своих аспектах в зависимости от конкретных изменений в истории и политике. Вместе с тем, он отличается определенным постоянством, так как создан человеческими ценностями, которые не так легко поддаются воздействию временных изменений в экономике и политике. Как считает мыслитель Гастон Потол, ценности охватывают «организм привычных принципов, убеждений и знаний, который отличается сверхпрочностью, создавая мощный элемент самозащиты в «Я» каждого индивидуума и группы людей в целом». Эти ценности формируют для той или иной цивилизации структуру и образ осмысливания вопросов вселенной, общества, души и человека.

Диалектика разума и сердца

В восточно-арабском менталитете принципы разумности занимают слабое место в сознании и поведении человека этого региона. Однако сердце постоянно присутствует, даже заняло главнейшую позицию в небесных книгах. Оно не является основным источником чувств и ощущений, однако с его помощью приходит вера в Бога. Отсюда вытекает то, что было повторено множеством арабских мыслителей: самая главная сторона в арабской культуре — это культура сердца. У египтян, например, Тауфик аль-Хаким говорит, что обширные знания приходят через сердце, а не через разум. Согласно его мнению, «единственная сила Европы — в разуме, а сила Египта — в сердце, которое не имеет границ». Он враждебно относится к рационализму Запада, взорвавшему бомбу материализма и вражды, «тогда как проповеди Востока оставили цветок «терпения и надежды в душах». По его мнению, Запад открывает землю, а Восток открывает небо. Конечно, не все арабские разумные мыслители согласны с таким разделением между принципами разума и принципами сердца. Однако нельзя не заметить, что арабский менталитет больше склонен к эмоциям сердца, а не к занятости принципами разума и его научными представлениями. Восточный человек экстремален в своей любви и ненависти, в своем одобрении и опровержении. В грусти человек становится принадлежностью коллектива, в радостях не знает мер. Позиция русской мысли не сильно отличается от восточно-арабской. Иван Ильин говорит: «Русский народ прежде всего — народ чувств, и главный его творческий акт — акт сердца». Несмотря на то, что русский менталитет содержит в себе силу мышления, воли, творчества в гуманитарных и естественных науках, в искусстве, сердце остается главным источником его духовной силы. У Ильина разум и вместе с ним общее русское настроение остается продолжением тепла духа сердечного. Русский менталитет объединяет силу научного сравнения с силой сердечных ощущений. Такой менталитет пытается найти диалектическую связь между сердцем и разумом во всех аспектах мышления и поведения, однако он склонен к изобилию чувств и доведению вопросов до конца. Как у восточно-арабского менталитета, так и у русского отсутствует усредненная позиция, пытающаяся умеренно согласовать сердце и разум. Отсутствие в обоих менталитетах достаточной нормы в укоренении принципов разумности во всех нуждах человека, как материальных, так и духовных, вынуждает их находиться в состоянии неуравновешенности. Духовный покой не может проникнуть в личность русского и араба без творческого воссоединения между мудростью разума и духовностью сердца.