Артур Шопенгауер: СВІТ ЯК ВОЛЯ І УЯВЛЕННЯ
Проти Гегеля, «вбивці істини»
«Після Канта, який повернув повагу до філософії, вона знову впала до ролі служниці чужих інтересів, державних - зверху і приватних - знизу», - так рішуче засудив Шопенгауер Гегеля і всіх тих «крикунів», для яких істина - остання річ. «Істина - не дівка, що кидається на шию всякому: вона настільки горда своєю красою, що навіть той, хто все життя жертвував заради неї, не може бути впевнений, чи заслужив він її милість». Всі уряди використовують філософію, з гнівом констатує Шопенгауер, а «вчені перетворили кафедри в годівниці, що живлять тих, хто до них прилаштувався». Чи можливо, щоб філософія, що стала інструментом заробітку, не виродилася в софістику? Чи справді неминуче правило: чий хліб їм, тому й пісню співаю?
Говорячи про Гегеля, Шопенгауер не скупиться на епітети: прислужник влади, «шарлатан тупоумних, нудотний, неписьменний», його містифікуючі «нонсенси продажними наймитами були видані за безсмертну мудрість», і до цих пір не вщухає захоплений хор, «необмежену сферу інтелектуального впливу він використовував для інтелектуальної корупції цілого покоління». «Надутим порожнечею» Шопенгауер охрестив погляди Фіхте і Шеллінга, «чистим шарлатанством» - Гегеля. Одностайне славослів'я кафедральних професорів породило змову мовчання з боку філософії (його, Шопенгауера), для якої є «одна полярна зірка, в напрямку якої прямо, не відхиляючись ні вліво, ні вправо, тримає кермо проста, гола, неприбуткова, позбавлена друзів і часто переслідувана істина ».
Гегель, «вбивця істини», зробив з філософії служницю держави, знищивши свободу думки. «Чи може краще приуготовити до державної служби інша філософія, ніж ця, що закликає віддати життя, тіло і душу, на зразок бджіл у вулику, не мати іншої мети, як стати спицею в колесі державної машини? Служивий і людина стало означати одне і те ж»
На захист «невигідної істини»
Істині, не приносить вигод, присвячена робота «Світ як воля і уявлення» (1819), написана тридцятитрьохрічним філософом, але його спіткала невдача, і велика частина першого видання була знищена.
У 1820 р. почався берлінський період. Під час дискусії на тему «Про чотири різних види причин» сталося зіткнення з Гегелем.
З творів філософа не можна не згадати такі, як: «Про волю у природі» (1836), «Дві основні проблеми етики» (1841), «Parerga und Paralipomena» (1851; до неї увійшли знамениті «Афоризми життєвої мудрості»). Вплив Шопенгауера на світову культуру важко переоцінити. Вітгенштейн і Хоркхаймер, Толстой, Мопассан, Золя, Франс, Кафка і Томас Манн - ось далеко не повний круг його шанувальників.
«Світ - це моє уявлення»
Є одна істина, значуща для будь-якої живої мислячої істоти, писав Шопенгауер в творі «Світ як воля і уявлення». І вона в тому, що «немає ні сонця, ні землі, а є лише око, яке бачить, рука, що відчуває тепло землі», навколишній світ є тільки в поданні, тобто завжди і тільки у зв'язку, з іншим буттям - сприймаючого. «Все, що тільки є в пізнанні, і самий світ - об'єкт у відношенні до суб'єкту, лише для суб'єкта він і існує. Світ є моє уявлення ».
Що ніхто з нас не в силах вискочити з себе, щоб побачити речі самі по собі, що все найбільш очевидне - у свідомості, знаходиться всередині нього самого, - ця істина була знайома і стародавньій, і новій філософії - від Декарта до Берклі; що існування і сприйняття взаімообратіми - філософська основа Веданти.
Світ є подання. А у подання є дві суттєві, необхідні і не віддільні один від одного мети - суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт подання є той, хто все пізнає, сам не пізнаний ніким. «Суб'єкт - опора світу, загальна умова, будь-яким феноменом, будь-яким об'єктом мається на увазі: справді, все існує не інакше, як у функції суб'єкта». Об'єкт уявлення як пізнане обумовлений апріорними формами простору і часу, в силу чого і є множинність. Суб'єкт, навпаки, поза часом і простором, він цілісний і індивідуальний у кожній істоті, здатній мати уявлення. Щоб сконструювати світ з мільйона уявлень, достатньо одного суб'єкта. Але зі зникненням суб'єкта немає світу як уявлення. «Суб'єкт і об'єкт, отже, невіддільні: кожна з двох половинок осмислена тільки за допомогою іншої, тобто кожна існує поруч з іншою, з нею ж разом зникає».
Помилка матеріалізму, вважає німецький філософ, в редукції суб'єкта до матерії. Навпаки, ідеалізм, наприклад фіхтенського спрямування, зводячи об'єкт до суб'єкта, робить помилку - крен у протилежний бік. Проте ідеалізм, що звільнився від абсурдності «університетської філософії», незаперечний. Істина в тому, що екзистенція абсолютна і сама в собі об'єктивна немислима. Все, що об'єктивно, завжди має свою екзистенцію в суб'єкті, а значить, явленність та подання обумовлені суб'єктом. Іншими словами, світ, як він постає у своїй безпосередності і розуміється як реальність в собі, є сукупність уявлень, обумовлених апріорними формами свідомості, якими є, за Шопенгауером, час, простір і каузальність.