Неолатинский ренессанс
Возврат к классической древности начинается с изучения позднеантичных текстов римских философов и ораторов Цицерона и Квинтилиана. Начало этому положил Лоренцо Валла (1406–1457). Опираясь на древнеримских авторов, он с языческих позиций стал критиковать христианский символ веры, искать ошибки в Библии, выступать против церковной власти. Он написал работу «О ложно принятом на веру и вымышленном даре Константина», в которой доказывал, что император Константин никогда не наделял римскую церковь светской властью, что папы просто узурпировали её. И поэтому церковное государство нелегитимно. Неудивительно, что этого человека стали преследовать. Но в критическую минуту он нашел защиту у папы Николая V, который взял его к себе на службу. Валла заявил о своей готовности отречься от крамолы и написать сочинение во имя «религии, истины и славы». Особенно рьяно Валла нападал на схоластику. А поскольку на вооружении схоластики была логика Аристотеля, то удары наносились, прежде всего, по ней. Орудием борьбы против схоластизированного Аристотеля стала древнеримская риторика. Вместо абстрактных и искусственных форм мысли предлагалась живая образная речь. Вместо Аристотеля – Цицерон и Квинтилиан.
Аристотелевский ренессанс
Однако Аристотель был настолько крупной величиной, что оставлять его в рядах противников было опасно. Поэтому перед деятелями Ренессанса встала задача вырвать наследие Аристотеля у схоластов и взять на вооружение себе. Для этого нужно было восстановить учение Аристотеля в чисто языческом значении и противопоставить его учению церкви. Эту задачу успешно решил Пьетро Помпонацци (1462–1525). Он воспользовался тем, что учение Аристотеля можно было понимать двояко:
а) натуралистически;
б) религиозно (теологически).
Натуралистическое понимание основывалось на представлениях о том, что:
идея вещи содержится в самой вещи и составляет её внутреннюю форму (цель);
что развитие вещи – это осуществление её внутренней формы (энтелехия);
что весь мир – это система развивающихся внутренних форм, восходящих к высшей форме всех форм – к Богу-демиургу (высшей цели развития).
При этом упор делался на всеединстве мира, и система философии рассматривалась в пантеистическом духе.
В религиозном истолковании:
упор делался на дуализме материи и формы;
на том, что между миром восходящих энтелехий (самосуществляющихся форм) и формой всех форм – Богом-демиургом имеется онтологический разрыв (так что Бог оказывается трансцендентным миру).
Помпонацци отбросил религиозное понимание философии Аристотеля и объяснил её исключительно с натуралистических позиций.
Он воспользовался также неоднозначностью аристотелевского учения о бессмертии души. Аристотель различал в человеческой душе три начала: растительное, животное и разумное, и считал только разумное начало божественным и бессмертным, независимым от тела. Неясным оставался вопрос: разумное начало в человеке – это общий для всех людей дух или индивидуальный? Если только общий, то есть лишь родовое бессмертие человека, индивидуального бессмертия нет3. В таком случае у церкви нет власти в делах душеспасения. Если же разумнее начало в человеке индивидуально, то существует индивидуальное бессмертие. Соответственно, и церковь (ведающая душеспасением людей), имеет власть не только в этом мире, но и в загробном. Только признанием индивидуального бессмертия и можно было угодить вере и церкви (что и сделал в своё время Фома Аквинский, приспособив учение Аристотеля к нуждам христианства).
Помпонацци решил этот вопрос с натуралистической точки зрения, отбросив саму идею бессмертия человеческой души. Деятельный разум – это продукт естественного развития, всегда индивидуальный, но всецело зависимый от тела, и потому, смертный. В своём знаменитом сочинении «О бессмертии души» (1516) Помпонацци утверждал, что бессмертие – не более чем предмет церковной веры, и кому хочется в это верить, тот пусть и верит. Но реально душа смертна. Следовательно, человеку надо помышлять не о загробной жизни, а только о настоящей.
Задача поставлена чётко – свести небеса на землю: все явления, в том числе и сверхъестественные (включая волшебство, пророчества, демонологию и т.п.) объяснить из естественных причин. Возрождённая философия Аристотеля была использована Помпонацци в разрушительных целях – для борьбы с учением церкви. Но вскоре выяснилось, аристотелевское наследие может противоречить не только учению церкви, но и естествознанию. Соответственно, деятелям Ренессанса пришлось искать другие источники в разработке новой натурфилософии. По этому поводу Куно Фишер писал: «Когда Помпонацци вывел аристотелевскую психологию на битву против христианских небес, недалеко было уже то время, когда аристотелевское учение о мироздании должно было рухнуть вследствие открытия настоящего неба».