Дополнительная

Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций. М., 2000.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М., 1986.

Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998.

Методические рекомендации по изучению дисциплины

Курс «Религиоведение» изучается студентами согласно учебному плану академии в процессе прослушивания лекций и активной работы на семинарах. Преподавание курса ведется на основе новейших достижений отечественного и мирового религиоведения и способствует созданию у студентов наиболее полной картины состояния религиозных деноминаций в контексте развития мировой цивилизации. Особое внимание при изучении религиоведения будет обращено на воспитание уважительного отношения ко всем конфессиям, формирование основ межрелигиозной толерантности, выработку умения правильно оценить эволюцию форм религии и знаний о них, изучение российского законодательства о свободе совести и религиозных организациях.

При изучении предмета религиоведения и его содержания следует отметить, что Предметом религиоведения являются существующие религиозные системы, которые изучаются в двух аспектах: (а) в теоретическом аспекте (в частности, такие проблемы, как: человек - бытие, мир земной - мир божественный, прошлое - настоящее - будущее, Бог - истина - любовь и др.); (б) в практическом аспекте (конкретные формы проявления религиозности человека, общности, конфессии и т.п.).

Учебная программа данного курса включает теоретические и практические аспекты изучения предмета и ориентирована по названным направлениям. Мировые религиозные системы рассматриваются с точки зрения источников вероучения, догматического и нравственного богословия, церковной практики, основных этапов мировой истории и конфессиональных направлений, а также современной географии, положения и деятельности церквей в мире.

Практическое предназначение курса видится в том, чтобы учащийся смог со знанием дела ориентироваться во множественности религиозных идей и институтов, существующих в современном мире. В результате системного образования, учащийся получает ключ к постижению и обработке знаний, а также возможные приемы их практического использования.

Остановимся на ключевых понятиях курса:

Религия (от лат. religare - связывать, соединять, объединять) есть представление человека о всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфического поведения. По определению протоиерея Русской Православной Церкви Александра Меня (1935 - 1990), «религия есть преломление Бытия в сознании людей» (Мень А. История религии. Т. 1. М., 1991. С. 33).

Бытие есть (1) проявление всеблагой воли Бога, выразившейся в создании невидимого (духовного) и видимого (материального) мира; (2) то, что существует в космосе (греч. kosmos - вселенная, мир, вместилище Бытия, не знает границ, пространства, времени, предела); (3) то, что имеет три области (ипостаси):

= Божие Бытие = пребывание Бога в Божественном единстве. Бог есть некое сверхсущество, которому нет равных на земле и которого невозможно до конца постичь человеческим разумом. Основные характеристики Бога: бестелесный и невидимый Дух; вечный, неизменяемый, всемогущий, вездесущий, всеведующий Дух; любовь, добро, справедливость, истина;

= Небесное Бытие = невидимый духовный (энергетический) мир, населенный бестелесными и бессмертными духами, одаренными умом, волею, могуществом (так, в буддизме - дух буд или прошлый людей, достигших нирваны; в христианстве - ангелы, дух святых, праведников, мучеников за веру; в исламе - добрые/белые ангелы, дух пророков, праведников, убитых на поле брани);

= Земное Бытие = видимый, материальный, проявленный мир, который был сотворен Богом последовательно в шесть актов творения

Человек есть образ (возможное внешнее сходство, а также наличие духа свободного, разумного и бессмертного) и подобие (при помощи духа обладает собой и миром и владеет земным бытием) Бога. Подобно космосу человек имеет две природы бытия (духовную и материальную) и три составляющих бытия (земную - в виде материального тела, небесную - в виде духовно-материальной души и божественную - в виде нематериального / иноматериального духа).

4. Выделяются четыре основных этапа становления религиоведения как науки:

1. древние века - 17 век - как предыстория религиоведения, когда не выделен самостоятельный предмет исследования, религии изучаются в совокупности с другими науками о человеке, отсутствует научный аппарат исследований, религиозные идеи и практика описываются, а не анализируются (авторы Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.);

2. 18 век - первая половина 19 века - как становление научного религиоведения, когда выделяется предмет и формируется научный аппарат исследований, наряду с описательными методами появляется научный анализ, складываются три основных типа религиоведческих исследований - философский, исторический и богословский (авторы Джон Толанд, Жозеф-Франсуа Лафито, Шарль де Бросс и др.);

3. вторая половина 19 века - 20 век - как выделение и борьба двух основных направлений в религиоведении - дарвинизма и креационизма, характеризующегося также развитием научного аппарата исследований, дополнением естественноноучного и прикладного религиоведения, международным сотрудничеством в области религиоведческих исследований и созданием специальных международных религиоведческих научных организаций (авторы Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Огюст Конт, Чарльз Лайель, Льюис Генри Морган, Фридрих Энгельс, С.А.Токарев; П.Д.Шантепи де ля Соссей, Фредерик В.Фаррар, А.В.Мень и др.);

4. конец 20 века и по настоящее время - как преодоление крайностей дарвинизма и креационизма, когда международное сотрудничество позволяет освобождаться от необоснованных и идеологизированных концепций, а также использовать данные смежных наук о природе и человеке в процессе религиоведческого анализа (Чарльз Тэкстон, Аднан Октар, Алан Уилсон, Брайан Сайкс, Станислав Гроф, Борис Искаков и др.).

Основной вывод: религиоведение есть наука, изучающая религиозные системы и их проявление на уровне индивидуального и общественного сознания и поведения.

1. Предпосылки религиозности исследователи видят в обществе и в природе человека. В обществе религиозность может выступать:

(а) как необходимый, естественный этап социализации человека (материалистическая концепция);

(б) как страх перед непознанным и иллюзия утешения (Бертран Рассел);

(в) как искаженное отражение внешнего мира (Фридрих Энгельс);

(г) как созданный человеком институт общественной жизни для лучшего выживания в обществе и защиты своих интересов (Эдвард Уилсон).

Первые четыре трактовки предполагают, что религия является необходимым продуктом общества на определенных этапах его развития. Появление религии обусловлено отношениями несвободы, зависимости, ограниченности существования человека. Религия регламентирует поведение человека и создает иллюзию индивидуальной свободы в общении с Богом.

В природе человека религиозность видится:

(д) как смысл жизни (Макс Вебер);

(е) как универсальный коллективный невроз (Зигмунд Фрейд);

(ж) как тип мышления, особое переживание, неопределенное сознание, то есть функция организма (Ульям Джеймс, Люсьен Леви-Брюль).

Три последние подхода объединяет взгляд на религиозность как на имманентно присущее человеку качество организма/личности, которое наполняется идейным и поведенческим смыслом в зависимости от религиозной принадлежности человека.

Наконец, (з) религиозность понимается как фактор природы человека по творению, изначальный, единственный в своем роде, как важнейших импульс, лежащий в основании всего процесса тварности человека как Образа и Подобия Бога и последующей эволюции человека и общества (Эдуард Леруа, Кристофер Даусон, Александр Мень).

2. Общие религиозные представления, сформировавшиеся вместе с человеком и положенные в основу всех религиозных систем, включают шесть основных идей:

(1) - представление о единстве, целостности духовного и материального мира, когда сверхъестественное не отделяется от естественного;

(2) - анимизм (лат. anima - душа и animus - дух), то есть представления о душе как особом существе, заключенном в тело, и о духе как особом существе, могущем существовать в теле, вне тела и без тела;

(3) - фетишизм (португал. feitico - талисман), то есть представления об особых свойствах одушевленных и неодушевленных предметов, камней, растений, явлений природы, специальных культовых предметов;

(4) - тотемизм (индейцы оджибве «от-отем» - его род), то есть представления о существовании связи и преемственности данного человеческого рода и растения, животного, горы, реки и т.п. (в современном мире животное не убивают и не употребляют в пищу, изображения тотемов встречаются на гербах);

(5) - магия (греч. mageia - колдовство), то есть представления о возможности людей особыми способами воздействовать на окружающий мир и связанные с этими представлениями действия. По сути магические действия бывают церковными и внецерковными, по целям - производственная, любовная, лечебная и иная магия;

(6) - представление об извечной борьбе двух начал - добра и зла, когда доброму поклоняются, а злого стремятся умилостивить.

Все названные представления составляют основные компоненты религиозной веры, то есть такого эмоционально-психологического состояния человека, которое определяет его отношение к миру и влияет на его поведение.

Религиозная вера имеет предмет (Бог...), содержание (догматика), основание (священные писания, предания...), а также проявляется как поведенческий императив (Бог посылает благодать по вере и поведению).

Упорядочение и регламентация поведения «по вере» рождает обряды.

Обряд (последование, согласие - см. Этимологический словарь Фасмера) есть символическое выражение в действиях некоей идеи, а также символическое воздействие на предмет с определенной целью.

Для реализации обрядового действа необходимы два условия: во-первых, идеальная цель, во-вторых, исполнитель/ объект воздействия.

Различаются два типа религиозной обрядности: 1 - обряды духовно-родовые, которые отражают представления человека о мироздании, обращены к первым лицам (Бог, верховный дух-покровитель рода), их главная задача - защита и покровительство добрых сил, милость со стороны злых сил; 2 - обряды производственно- бытовые, которые связаны с конкретными потребностями бытия, обращены как к первому, так и ко второму уровням бытия (Божьему и Небесному), их основная задача - помощь в решении насущных проблем, как-то: рождение, инициация, брак, рождение детей, старость, смерть, производство, погодные условия...

Соединение религиозных представлений и потребности в упорядоченном и правильном исполнении обрядов привело к возникновению особой группы людей- церковно-священнослужителей и породило специфический общественный институт - церковь.

Церковь - это закономерный этап в человеческой истории, свидетельствующий о зрелости религиозных представлений и развитости обрядовой практики; это также своеобразная уступка материальной составляющей человека, материальным законам бытия. Процесс возникновения церквей идентичен для всех народов и неостановим.

С точки зрения богословия, церковь есть от Бога установленное общество верующих, соединенное словом Божиим, священноначалием, таинствами, управлением самого Господа, для вечной жизни и спасения.

Предназначение церкви: (1) - вселенское собрание верующих; (2) - частная моноконфессиональная или национальная община верующих; (3) - малая территориальная община верующих; (4) - дом, здание, место, куда собираются верующие для молитвы; (5) - земная - странствующая и небесная - торжествующая реальность; (6) - видимая, то есть состоящая из живущих ныне людей, и невидимая, то есть духовная, реальность. В исламе понятие церкви отсутствует.

Таким образом, все религиозные системы структурно однородны и включают триаду, состоящую (а) из совокупности религиозных представлений, основу которых составляет догматика как свод непререкаемых истин, (б) из закрепленного в священных текстах морально-нравственного кодекса поведения верующих, (в) из наличия церквей, проповедников, служителей, организующих специфическую для каждой религии культовую практику.

Основные выводы: 1. Многообразие религиозных систем отражает культурное и этнопсихологическое многообразие мира. 2. Религиозные системы по структуре и содержанию напоминают близнецов, которые попали в разные семьи и воспитываются в соответствии с местными традициями.

При анализе буддизма следует начать с личности основателя религии Сиддартха Гаутама ( 624 г. до н.э. - 544 г до н.э.) В 30 лет уходит из дома, а день ухода из мира стал днем начала буддизма как мировой религиозной системы.

В теории Сиддартха Гаутама постиг и сформулировал Четыре великих истины; открыл первокирпичики Бытия дхаммы; показал, что Бытие есть взаимодействие дхамм, подчиненное карме; нашел метод превращения дхамм в состояние покоя, открыв восемь последовательных ступеней правильного Бытия; доказал, что каждый человек может достичь абсолютного бытия, то есть нирваны.

Четыре великие истины суть следующие: (1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; (2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое определяется привязанностями; (3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; (4) к прекращению зла и страданий ведет Благородный восьмеричный путь (то есть путь построения гармонии между своим процессуальным и абсолютным бытием).

Нравственность - это категория, неразрывно связанная с человеком.

Мера соблюдения законов составляет dharma - карму всего сущего. Согласно карме определяется место в сансаре и круговороте рождений и смертей. Нравственный закон (см. стих 183 «Дхаммапады») состоит в следующем:

«неделание зла, достижение добра, очищение своего ума».

Неделание зла достигается Практикой высшей нравственности в той ее части, где она рекомендует воздерживаться от десяти недобродетелей: трех физических - лишение жизни, воровство и разврат; четырех речи - ложь, злословие/побуждение к ссоре, грубость/оскорбление, пустословие; трех ума - зависть, злонамеренность, ложные взгляды.

Достижение добра достигается продолжением освоения Практики высшей нравственности в той ее части, которая включает восемь ступеней правильного самовоспитания, то есть Благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, речь, поступки, жизнь, усилия, память и сосредоточенное размышление.

Очищение своего ума достигается тремя практиками:

(1) Практикой высшего медитативного сосредоточения, целью которой является постижение и принятие trisarana и пустоты/вечного ничто; осуществляется путем отбрасывания пяти ошибок, применения восьми противоядий, прохождения девяти состояний сосредоточенности, развития четырех видов умственной деятельности;

(2) Практикой высшей мудрости, целью которой является постижение мудрости абсолютного знания во всеобщей относительности; осуществляется путем развития пяти видов мудрости;

(3) Устремленностью к просветлению, которая основывается на совершенном овладении предыдущими тремя практиками; ее целью является стать просветленным, то есть буддой, и достичь нирваны; осуществляется путем заботы о благе всего живого, избавления от страданий и обретения счастья; в потоках сознании устраняются причины, порождающие страдание, и создаются причины счастья.

Два главных условия успеха: постепенность и добровольность/отсутствие принуждения.

4. Основные направления в буддизме (к.1 века, Индия, Великий собор в Кашмире при правителе Канишке, духовный лидер Нагарджуна- выяснение первой триады):

= 1 = хинаяна - «малая колесница», «узкий путь спасения» через монашество, архатство и суперархатство;

= 2 = ваджраяна - «алмазная колесница», тантризм, узкий путь, поклонение мужскому и женскому началу, йога;

= 3 = махаяна (2 век до н.э. - 2 век н.э.) - «большая колесница», «широкий путь спасения» путем соблюдения нравственного закона, молитвы и одаривания монашествующих;

= 4 = дзэн (6 век, Китай) - основан на махаяне, включает монашество, допускает непосредственную передачу учения молящемуся и медитирующему;

= 5 = ламаизм (7 - 14 вв., Тибет) - основан на ваджраяна и махаяне, особую роль играют ламы и монастыри, существуют два свода канонических текстов - Ганджур (108 книг) и Данджур (225 книг);

= 6 = тхеравада (11 в., Мьянма) - царь Анаврата ввел термин «учение отцов» для обозначения группы монашеских сект, идущих по пути хинаяны, сегодня представлены малыми церквами Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманния-никая, Двара-никая, Тхаммают-никай, судхамма, Швегон, Раманн, Рицу (специфически японская), Маха-никай и др.;

= 7 = гелугпа (15 в., Тибет) - «школа добродетели», основатель - тибетский религиозный деятель и проповедник Цзонхава, основана на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, безбрачии, запрете есть мясо и употреблять алкоголь, лама выступает в качестве доброго друга и учителя.

5. Современная география и численность буддистских общин:

около 700 млн. чел. верующих; около 300 млн. чел. регулярно участвующих в обрядах.

Основной регион - Азия, а также: США. Европа, Россия (Калмыкия, Бурятия, Тува). Большинство верующих в таких странах, как Тибет, Бутан, Монголия, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам; значительное количество - в Китае (св. 100 млн. чел.), в Корее (несколько десятков миллионов) и в Японии (несколько десятков миллионов). В Индии верующих буддистов около 1% населения.

Положение буддистских общих в мире характеризуется следующими чертами:

(1) единое вероисповедное направление, во главе далай-лама XIV Тензин Гьяцо;

(2) законопослушны: обязательно регистрируют общины по месту монастыря, где требует местный закон;

(3) претендуют только на духовную власть;

(4) веротерпимы, проповеди читаются для всех желающих, монастыри открыты для посещения, принимают из других религий.

При изучении Иудаизма следует помнить, что иудаизм - древнейшая религия, основанная на строгом монотеизме (вере в единого Бога-Творца) и отвергающая наличие какого-либо “посредника” в отношениях Бога и человека. Термин “иудаизм” происходит от имени одного из 12 сыновей Якова и родоначальника колена - Иуды, что в переводе с иврита означает “благодарный” (богу). В еврейской среде, однако, термин “иудаизм” малоупотребим. Для обозначения всей еврейской религиозной традиции, как собирательного понятия, употребляется обычно слово “Торá“ (древне-еврейское наименование Пятикнижия). Считается, что Тора вобрала в себя всю духовную и деятельную жизнь нации, не было и нет ничего вне Торы и помимо Торы.

Однако во всей своей полноте Учение (Тора) было дано еврейскому народу Всевышним через Моисея во время Синайского Откровения 33 века назад (в 1312 г. до начала нового летоисчисления). Дарование Торы истолковывается как исключительное событие, предопределившее весь ход истории вплоть до “конца времен” (прихода Мошиаха - Мессии). Была получена как письменная традиция, т.е. собственно Библия (по еврейскому канону включает 24 книги: Пятикнижие Моисеево (5), книги Пророков (7) и Писания (12), так и устная, которая спустя два тысячелетия напряженной работы еврейских мудрецов оформилась в многотомный Талмуд (III-V вв. нового летоисчисления). Дальнейшее развитие в этом направлении привело к созданию Рамбамом (рабби Моше бен Маймун, или “Маймонид”) своего знаменитого Кодекса, так называемого “Мишнэ Тора” (XII в.). Несколько позже Иосиф Каро написал свой четырехтомный труд “Шулхан Орух” (XVI в.), являющийся и по сей день общепринятым источником “галахи” (еврейского религиозного Закона). Письменная и устная (комментаторская и законодательная) традиция дополняют друг друга, по сути составляя единое целое.Практическую основу еврейской традиции, ее ритуальной части, составляет система из 613 заповедей, 10 их которых, имеющих особое значение для еврейского народа, были, высечены на скрижалях Завета (так называемые “Десять заповедей”, полученные Моисеем на горе Синай).

Тора, в широком смысле этого слова, касается всего многообразия человеческой жизнедеятельности, регламентируя как самые возвышенные и тонкие, так и самые приземленные стороны человеческих проявлений (от интимных отношений и правил поведения в Храме до принятия пищи и законов ритуальной чистоты и нечистоты) и определяя тем самым жизнь еврейской общины во всей полноте и многосторонности.

В 70 г. нового летоисчисления римлянами был разрушен Второй Храм и еврейский народ почти на два тысячелетия утратил свою государственность и ушел в изгнание (галут). Постоянно мигрируя, спасаясь от преследований и погромов, через Северную Африку, Испанию и Германию, а дальше через Польшу в Россию, евреи распространились по всей Европе. В Хазарском каганате иудаизм был религией, исповедуемой каганом. Поэтому в древнем Киеве существовала еврейская община. В средние века духовный и религиозный центр еврейства переместился из Вавилона сначала в Испанию, а потом в Германию, и, наконец, примерно 300 лет назад таким центром стала Россия. Еврейская община России того времени - это крупнейшие ешивы (высшие еврейские религиозные учебные заведения), мыслители, создавшие новые школы направления в иудаизме. Город Вильнюс (ныне столица Литвы) был резиденцией Виленского Гаона, получившей название Новый Иерусалим. Здесь действовала династия Любавических ребе, к которой принадлежит и теперешний рабби Менахем Мендл Шлита. Движение получило название по имени белорусской деревеньки Любавичи, из которой был родом основатель династии рабби Шнеур Залман (“Алтер ребе”).

При анализе мировой истории христианства следует начать с выделения его этапов. Ветхозаветный период как предыстория христианства (15 - 1 вв. до н.э.). Новозаветный период, то есть становление христианства как мировой религиозной системы (1 - 3 вв.). Ортодоксальный период, то есть складывание христианской догматики, нравственного и культового поведения; массовый характер и статус государственной религии (4 - 1 половина 11 вв.). Первый вселенский раскол христианства и становление католицизма (2 половина 11 в. - 15 в.). Второй вселенский раскол христианства, становление протестантизма и новых малых христианских церквей (16 - 19 вв.). Зарождение неохристианства как одного из направлений мирового синкретизма (20 в. и по н/вр.). Основные отличия христианских церквей: ортодоксальных, монофиситских, католической, протестантских, неохристианских.

Основные выводы по теме.

1. Основные источники христианского вероучения включают шесть видов:

(1) священное писание, то есть письменное свидетельство о Божием откровении, которое сегодня насчитывает 66 канонических книг Библии, в том числе 39 книг составляют Ветхий Завет (15 - 5 вв. до н.э.,), и 27 книг составляют Новый Завет (1 век, около 10 составителей). Новый Завет заключает Иисус Христос со своей Церковью, то есть всяким, уверовавшим в Него и Отца Небесного.

Иисус (Спаситель) Христос (Помазанный) Проповеднические деяния и подвиг Иисуса Христа описан в первой законоположительной части Нового Завета - евангелиях (от греч. благовествование) от Матфея (58-65 гг., Палестина), Марка (63-64 гг.), Луки (63-64 гг.) и Иоанна (85-98 гг., г. Эфес). Вторая часть Нового Завета - деяния Апостолов (от греч. посланник) - повествует о жизни христиан и проповедях апостолов (всего 12 больших и 58 меньших апостолов). Третья часть - учительные сочинения в виде 7 апостольских посланий и 14 посланий Павла - посвящена нравственным проблемам, соотношению закона и христианской благодати. Четвертая часть - откровение (от греч. апокалипсис) Иоанна, то есть христианская эсхатология - учение о конечных судьбах мира, церкви и человека.

(2) священное предание - письменные источники о Боге, то есть как минимум 11 неканонических книг Библии;

(3) правила и определения Вселенских Соборов, из которых первые семь признаются всеми христианскими церквами.

(4) учения святых отцов

(5) жития святых, признаваемые ортодоксальными и католической церквами;

(6) церковные каноны, то есть правила и определения отдельных церквей и соборов.

2. Основы догматического богословия заключены в христианском Символе (от греч. собирание вместе, выражение, исповедание) веры, утвержденном на соборах 325 и 381 годов. Предметы веры:

(1) вера в Бога, Единого, Истинного и Живого, который нетварен, существует вечно, имеет три ипостаси - Отец, Сын, Святой Дух;

(2) вера в то, что Бог-Отец Божественным Словом и Божественным Духом творит весь видимый и невидимый, небесный и земной мир и пребывает в этом мире своим всеприсутствием;

(3) вера в то, что Бог-Сын Иисус Христос есть Господь, который (а) Единороден, то есть рожден от Отца прежде всех век, (б) ради нашего спасения сошел с небес и вочеловечился, (в) был распят, страдал и похоронен, (г) воскрес из мертвых на третий день, что положило начало воскресению всего человечества, (д) взошел на небеса и сел одесную Отца, то есть восстановил непосредственную связь между Богом и людьми, (е) опять придет судить живых и мертвых, (ё) Его царствию не будет конца как символу соединения неба и земли;

(4) вера в Духа Святого, Животворящего, как Духа Жизни, Истины, Божественного Сыновства, личного присутствия Бога в человеке;

(5) вера в единую (Бог един), святую (исходит от Бога), соборную (вселенская в пространстве и во времени, имеет смысловую природную полноту) и апостольскую Церковь (Бог посылает Иисуса Христа, а Иисус Христос - апостолов, чтобы хранить Его слово и исполнять Его волю);

(6) вера в крещение во оставление грехов;

(7) вера в воскресение и жизнь, в Царство Божие, которое наполнит всю вселенную.

3. Христианская нравственность складывается в результате постижения трех этапов нравственного закона. 1 этап - заключен в акте творения, когда человек осознает свое назначение как Образ и Подобие Бога, познает свою духовную природу, разум, волю, чтобы владычествовать над миром земным.

2 этап - заповеди Моисею, 1494 г. до н.э., Синай (см. Ветхий Завет. Кн. Исход. Гл. 20), которые были даны на двух скрижалях: 1 - Я господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; 2 - не делай себе кумира; 3 - не произноси имени Господа напрасно; 4 - помни день субботний, чтобы святить его; 5 - почитай отца твоего и мать твою; 6 - не убивай; 7 - не прелюбодействуй; 8 - не кради; 9 - не лжесвидетельствуй; 10 - [не завидуй]. Любящим Бога и соблюдающим заповеди Бог творит милость «до тысячи родов». Ненавидящим - наказание, в том числе детей за вину отцов «до третьего и четвертого рода». С богом рекомендуется говорить, но не делать богов серебряных или золотых. Жертвенник должен быть из земли, либо камней нетесаных.

3 этап - новозаветная учительная миссия Иисуса Христа и его призыв «Ищите Царства Божия и Правды Его». Царство Божие трактуется Иисусом Христом как (а) любовь и блаженство (богоподобие); (б) справедливость и истина; (в) добро и утешение.

4. Основные этапы мировой истории и направления в христианстве:

Первый этап = 15 - 1 вв. до н.э. = предыстория христианства, ветхозаветный период, религия народа Израиля.

Второй этап = 1 - 3 века = новозаветный период, становление христианства как мировой религиозной системы: народы Римской империи и Аравийского полуострова; поликонфессиональные общины и церкви; как правило, жестокие преследования со стороны местных властей.

Третий этап = 4 век - первая половина 11 века = ортодоксальный период, когда господствует ортодоксия (греч. неуклонное следование основам учения Иисуса Христа), все церкви «древнего образца» во главе со старейшиной-патриархом. Христианство как религия приобретает массовый характер; складываются догматика, основы нравственности, религиозный культ; в ряде территория христианству придается статус государственной религии:

Четвертый этап = вторая половина 11 века - 15 век = первый вселенский раскол христианства, становление католицизма в лице единой всемирной=кафолической церкви. 1054 - 1059 годы: конфликт кардинала Гумберта Сильва Кандиды, посланника папы Льва IХ, и патриарха Михаила Керулария. Латеранский синод.

Отличия католической церковного устройства: (а) всемирная по характеру деятельности; (б) управляется папой как наместником Бога на земле и коллегией кардиналов-епископов; (в) папа избирается коллегией и одобряется духовенством и мирянами; (г) коллегия интернациональна по составу.

Теологические отличия: (1) filioque, то есть исхождение Святого Духа «и от Сына»; (2) догмат о непогрешимости папы; (3) догмат о телесном вознесении Дквы Марии; (4) догмат о чистилище как промежуточном состоянии между раем и адом; (5) равнозначность священного писания, священного предания, постановлений Соборов и суждений пап.

Культовые отличия: спасение только через церковь; культ Богородицы; все духовенство целибатное, к ведению служб и исполнению треб допускаются женщины (с 20 века).

Выраженная социальная роль католической церкви, развитость социальных доктрин и католической философии.

Пятый этап = 16 - 19 века = второй вселенский раскол христианства, становление протестантизма и новых малых христианских церквей. В основе лежат две идеи: возвращение христианства к чистоте и заповедям апостольского века и церковь для верующих.

Идейные течения в протестантизме, оформившиеся и в церковное устройство:

лютеранство (с 1517 года)

англиканство (с 1534 года);

цвинглианство (1522г.) кальвинизм (1534г.)

реформаторство (1536-62гг)

пресвитерианство (1648-1875гг).

Теологические отличия протестантизма: (1) вера - непосредственная связь человека с Богом6 «Разум готовит веру, а Библия открывает ее»; (2) признают только Библию как источник веры, а все остальные тексты - пояснения и комментарии; ( 3) спасение достигается через веру, но творит его только Бог (путем исправления греховной природы каждого человека в отдельности); (4) монашество и безбрачие осуждаются как добровольный отказ от спасения (спасаются те, кто в миру); (5) церковь - в человеке и в его семье; (6) таинства есть знаки общения человека с Богом, имеют символическое значение, поскольку напоминают о спасении и оправдании; (7) мировая история есть история борьбы Бога и Сатаны, поэтому от каждого верующего зависит исход этой борьбы.

Культовые отличия протестантизма: богослужение на родном языке; отказ от пышного культа, икон, статуй, от ряда таинств (за исключением крещения и причащения, как ясно заповеданных Спасителем); отказ от ряда молитв (за святых, за усопших, поскольку судьбы не изменишь, только Бог может спасти по Своему усмотрению).

Шестой этап = 20 век и по настоящее время = зарождение неохристианства как одного из направлений мирового синкретизма (греч. соединение, слияние разнородных элементов).

5. Современная география и положение христианских церквей:

= 1 = ортодоксальные церкви = около 20 автокефальных церквей в Евразии, Африке и США; верующих около 300 млн. человек, из них около 1 млн. духовенства;

= 2 = католическая церковь = епископии или приходы по всему миру; верующих свыше 900 млн. человек, из них около 3 млн. духовенства;

= 3 = протестантские церкви = по всему миру, верующих около 325 млн. человек;

= 4 = неохристианские церкви = по всему миру, особенно в США и Африке, не более одного процента от общего количества христиан в мире.

Основные направления деятельности христианских церквей:

(1) духовное окормление верующих, то есть организация коллективной и индивидуальной связи верующих с Богом; догматическое, нравственное и историческое воспитание; воспитание гражданственности; снятие зла и грехов; насыщение добром, уверенностью в будущем. Осуществляется по специальным Пасхальным календарям и разрядам богослужения;

(2) катехизация и начальное духовное образование взрослых и детей;

(3) милосердие и благотворительность в области здравоохранения, заботы о нуждающихся в еде и жилье и др.;

(4) общественно-полезная деятельность (вне богослужебного канона) в области (а) общественного устройства и общественных отношений; (б) в вопросах социальной справедливости; (в) в решении экономических проблем; (г) в области культуры;

(5) международная деятельность в рамках специальных церковных или государственных программ;

(6) межцерковная экуменическая деятельность в защиту мира и жизни, за предотвращение конфликтов, решение экологических проблем, оказание помощи нуждающимся и терпящим бедствия и др. Во Всемирный Совет Церквей (основан в 1948 году как руководящий орган экуменического движения) входят сегодня свыше 300 церквей из более чем ста стран мира.

Основные выводы: Христианские церкви являются на сегодняшний день самыми разнообразными по характеру деятельности и по численности. Вместе с тем именно в христианстве существуют значительные теологические отличия между разными церковными группами, что на практике приводит к нетерпимости и даже вражде между ними. Большинство христианских церквей видит необходимость во взаимодействии со светскими властями, а то и в подчинении светской власти духовным авторитетам церкви.

Ислам есть название истинной религии, предание себя Богу.

Мусульманство есть сообщество людей, предающих себя Богу, то есть мусульманин - предавший себя Богу. Отсюда стиль, тип поведения и манер мусульманина, для которого нет деления жизни на светскую и религиозную части.

Основные источники вероучения:

(1) Коран (араб. чтение) - совершенное послание на чистейшем арабском языке, которое получил Мухаммад из уст архангела Джебраила.

Мухаммад (около 570 г. - 632 г.) 1 июля 622 года, с момента торжественного вхождения Мухаммада в Йасриб, начинается мусульманская Умма и мусульманское летоисчисление, а Йасриб переименовывается в Город Пророка, то есть Мединат ал-Наби (Медину). В 630 году Мухаммад возвращается в Мекку с паломнической миссией, уничтожает идолов Каабы и освящает древний религиозный центр как святилище ислама. Религиозную и светскую власть Мухаммада наследуют праведные халифы (заместители Пророка) - Абу Бакр (632-634), Умар (634-644), Усман (644-656), Али ибн Аби Талиб (656-661).

(2) тафсир - объяснение, толкование Корана; сложились несколько типов тафсира: (а) буквальное истолкование смыслов, опирающееся на древность; (б) рационалистическое толкование и теологические коранические откровения; (в) аллегорические истолкования Корана, мистические духовные прозрения как результат его чтения;

(3) Сунна Пророка Мухаммада - сообщения о земной жизни и учении Мухаммада, передаваемые из уст его жен, последователей, всех слышавших пророка; Сунна - араб. путь, пример, образец;

(4) божественные изречения хадис кудси - слова Мухаммада, которые считаются богодухновенными: «Мое милосердие сильнее Моего гнева»; «Тот, кто видел Меня, видел Бога», «Не вмещают Меня Моя земля и Мое небо, но сердце верного моего служителя вмещает Меня» и др.;

(5) священное право шариат - путь, закон, то есть актуальное право мусульман.

2. Основы исламской веры - иман. Специального символа веры в исламе нет. При принятии вероисповедания произносится шахада, то есть свидетельство:

«Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха». Эта формула вмещает две сферы богословского сознания: Бог - человечество, то есть вертикальная связь, и Мухаммад как посланник Бога на плоскости человеческой истории, то есть горизонтальное измерение.

Предметы веры:

(1) таухид (араб. единение, единобожие) - вера в единого Бога, Аллаха;

(2) вера в существование небесного бытия, где пребывают ангелы и джинны, а также Верховное Собрание Святых;

(3) вера в пророчество и священные книги, которые были ниспосланы пророкам - Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову), всем 12-ти израилевым коленам, Мусе (Моисею), Исе (Иисусу), наконец - Мухаммаду; признание Мухаммада и Корана последними печатями (хатим) пророческого цикла истории;

(4) вера в Судный день, то есть Последний день современной человеческой истории, День Страшного Суда, когда все мертвые восстанут и человечество соберется у престола Бога-Судьи, который спасет праведных и дарует им вечное небесное блаженство, а неверных ввергнет в ад;

(5) вера в Божественное Предустановление и Предопределение; их действие сокрыто от людей, но люди имеют свободу и ответственность для принятия истинно нравственных и духовных решений; отсюда формула: «Аллах! Сделай меня таким, каким я должен быть согласно твоей воле».

3. Мусульманская нравственность - ибада (араб. служба, служение) основана на формуле, что у человечества нет прав, есть только обязанности. Все проявления человеческого поведения делятся на три категории: обязательное, базразличное, запрещенное.

1 столп ислама - обязательное произнесение шахады как главного нравственного догмата, повтор в молитвах как своеобразной клятвы и публичного исповедания веры;

2 столп - салят (намаз, моление) - каноническая молитва, которая должна совершаться пять раз в день;

3 столп - закят - добровольная очистительная милостыня; фактически, предписываемый шариатом ежегодный налог на имущество и доходы (обычно взимается не менее 2,5% годового дохода, однако единства мнений среди богословов нет);

4 столп - саум (от араб. сама - поститься) - пост в течение всего месяца рамадан, обязательный для всех мусульман, также существуют еще даты желательного поста; с рассвета до заката;

5 столп - хаджж - паломничество в Мекку (если позволяют возможности).

Дополнительные формы служения: (1) джихад, то есть усилие, отдача всех сил и возможностей на пути постижения Бога; (2) великий джихад, то есть духовное борение каждого мусульманина со своей верою и потребностью к покаянию; (3) малый джихад, то есть борьба с врагами ислама и распространение ислама при помощи силы (однозначных позиций у богословов в этом вопросе нет).

Мусульманское право является важнейшей составной частью исламского мира и образа жизни приверженцев ислама. Право (фикх) не исчерпывается догматическими и культовыми вопросами, но имеет и нормативную сторону - шариат. В нем уделяется большое внимание проблемам повседневной жизни, отношениям мусульман между собой, обществом, власть имущими и последователями других религий. Поэтому мусульманское право регулирует поведение мусульманина как в области культа (ибадат), так и взаимоотношения в обществе (муамалат).

1. Основными источниками мусульманского права является Коран и Сунна, а в тех случаях, когда в них не содержатся конкретные готовые решения, то прибегают к иджтихаду - творческому поиску решений, вырабатываемых коллективным мнением (иджимаа) исламских ученых, использующих метод аналогий (кыяс) с учетом условий и особенностей жизни в той или иной стране.

Для мусульманской правовой науки характерна обстановка коллективного поиска верных решений, она отвергает слепую зависимость от постороннего мнения, допускает разнообразие подходов, поощряет многообразие религиозных школ и направлений.

В соответствии с пониманием и трактовкой шариата сложились пять богословско-правовых школ мазхаб (араб. путь, направление, образ действия): в суннизме - ханафитский (основатель Абу Ханифа Нуман, 699-767), шафиитский (основатель аш-Шафии, 767-820), маликитский (основатель Малик ибн Анас, 708/715-795), ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль, 780-855), в шиизме - школа джафаритов (в настоящее время государственная правовая система Ирана).

Умма - мусульманская община (от семейной до всемирной - принципы организации и деятельности одинаковы).

Сегодня мусульманская община насчитывает свыше 800 млн. человек, которые проживают в более чем 120 странах мира. В настоящее время существует несколько десятков международных исламских организаций. Наиболее влиятельны среди них: Организация исламской конференции (с 1969 г., свыше 40 государств и ООП), Исламский банк развития (с 1975 г., около 40 стран и ООП), Всемирный исламский конгресс (с 1926 г., около 40 государств), Лига исламского мира (с 1962 г.), Региональная исламская организация стран Юго-Восточной Азии и Тихого океана (с 1980 г., около 20 стран), Исламский совет Европы (с 1973 г., координирующий орган более 30 исламских центров в Европе); Международная ассоциация исламских банков (с 1978 г.) и др. В России мусульмане составляют большинство в республиках северного Кавказа (Дагестан, Ингушетия, Чечня, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия), Татарстан, Башкортостан.

На современном этапе основными тенденциями развития ислама в РФ стали массовый количественный рост числа приходов и духовенства; фактическая фрагментация единых Духовного управления мусульман Европейской Росии и Сибири (ДУМЕС), Духовного управления ДУМ Северного Кавказа (ДУМСК) и образование более 40 муфтиятов и общероссийских центров; создание сети учебных заведений; восстановление контактов с мусульманским миром. В Татарстане в 1998 г. был проведен объединительный съезд мусульман и создано единое Духовное управление мусульман РТ. В уставе ДУМ РТ говорится о приверженности мазхабу Абу Ханифы (ханафитскому). В республике сложилась многоступенчатая система профессиональной подготовки мусульманского духовенства: действует 9 профессиональных мусульманских учебных заведений. В Казани с 1998 года осуществляет образовательную деятельность Российский Исламский Университет, призванный вести подготовку высокоинтеллектуальных и высокообразованных мусульманских религиозных деятелей.

Среди радикальных течений следует особо отметить ваххабитов. Это учение является преобладающей доктриной в Саудовской Аравии. Особая активность ваххабитских эмиссаров была отмечена в российских республиках Северо-Кавказского региона, где ими осуществлялось разжигание сепаратистских настроений, проповедовались идея создания исламской государственности. Возросла деятельность ваххабитов и в других мусульманских регионах России, где они выступали против официальных духовных управлений мусульман. На настоящем этапе в России началась активность «хизб ат-тахрир аль-ислами» («исламская партия возрождения)». Она имеет центром Ферганскую долину в Средней Азии. Представители ваххабитов и «хизб ат-тахрир» имеют и мирное крыло, но в последнее время оба движения стремятся к радикализации. Стратегической целью обеих группировок является создание халифата на землях былых мусульманских государств. Роль ваххабитов в вооруженном конфликте в Чечне, их связь с террактом на газопроводе близ Кукмора (РТ) в 1998 г. укрепили татарстанское общество в неприятии толка ислама, непосредственно связанного с насилием. Традиционный ислам у татар ориентирован на гражданскую лояльность России, создание правового конституционного государства и борьбы ненасильственными методами.

На 1 января 2004 г. в Республике Татарстан (по данным Главного управления Министерства юстиции РФ по РТ) зарегистрировано 1288 религиозных общин, из них: 986 мусульманских, 204 православных РПЦ Московского Патриархата, 12 Истинно православной церкви, 5 старообрядческих (белокриницкого согласия и старопоморского толка), католики -2, иудаисты – 5, буддисты – 1, евангельские христиане – баптисты – 4, евангельские христиане – 24, христиане веры евангельской – 17, адвентисты седьмого дня – 12, евангелическо-лютеранская церковь – 4, евангелическо-лютеранская церковь Ингрии – 1, новоапостольская церковь – 1, Свидетели Иеговы – 5, бахаи - 1, кришнаиты (вайшнавы) - 2, Церковь Последнего Завета (виссарионовцы)- 1, иные – 1.

Методические рекомендации по организации самостоятельной работы студентов

Казанский филиал Российской академии правосудия особое внимание уделяет организации самостоятельной работы студентов, развитию навыков самостоятельного мышления.

На самостоятельную работу по изучению дисциплины «Религиоведение» учебным планом отведено 24 часа. На научно-исследовательскую работу студентов – 10 часов.

Предусмотрено два основных вида самостоятельной работы студентов - аудиторная самостоятельная работа под руководством преподавателя и внеаудиторная.

Основными видами самостоятельной работы студентов под руководством преподавателя являются: текущие консультации; решение задач и разбор домашних заданий (в часы практических занятий); выполнение исследовательской работы (подготовка докладов и рефератов).

Важным этапом обучений студентов является работа над рефератом (по желанию студентов). Основной целью написания реферата является систематизация, закрепление и расширение теоретических и практических знаний и умений студента в области религиоведения.

Процесс написания работы включает в себя ряд этапов:

1.выбор темы (перечень, предлагается в УМК);

2. разработка рабочего плана;

3. подбор и изучение материалов по избранной теме;

4. оформление реферата. Структура: титульный лист, оглавление, введение, основной текст (разделенный на главы и параграфы), заключение, список использованной литературы, приложения.

Защита реферата может осуществляться как на семинаре, так и на экзамене. Рефераты выбираются как минимум за месяц до их защиты

Основными видами внеаудиторной самостоятельной работы студентов являются: формирование и усвоение содержания конспекта лекций на базе рекомендованной лектором учебной литературы; написание рефератов; подготовка к семинарским занятиям и выполнение домашних заданий (решение задач); текущий самоконтроль на базе тестов (на электронных и бумажных носителях).

Одной из основных форм учебной работы и одновременно средством контроля за изучением и закреплением студентами учебного материала является практическое занятие (семинар), на котором в процессе коллективного обсуждения у каждого из студентов вырабатывается индивидуальная позиция по отношению к исторической и социальной реальности, достигается реализация принципов гуманитаризации и социализации формирующейся личности будущего специалиста. Работа студента в рамках семинара делится на две части :

I. Подготовка к практическому занятию на основе самостоятельной работы над изучаемым материалом. Она включает: а) изучение и осмысление вопросов, предложенных к занятию и темам семинаров б) написание доклада или реферата, реферативных обзоров по проблематике семинара; в) выполнение других видов работы, предложенных преподавателем на семинаре.

II. Участие в работе семинара. По желанию студента она включает в себя: а) ответ по одному или нескольким изученным вопросам; б) дополнение к ответу товарища; в) выступление с докладом или рефератом; г) участие в обсуждении последних; д) разъяснение терминов и понятий, относящихся к рассматриваемым проблема; ж) другие виды подготовленных работ.

Учебную и учебно-методическую базу самостоятельной работы составляют: учебно-методический комплекс, учебники, хрестоматии, доктрины исследователей прошлого и настоящего. Следует отметить значительный объем религиоведческой литературы, большое количество самых разнообразных (не всегда научно обоснованных) версий, выводов по отдельным проблемам. Поэтому студент должен вдумчиво работать с дополнительным материалом: определять позиции, взгляды автора; сравнивать данные разных источников, выявлять их сходство и различие; сравнивать предлагаемые исторические версии и оценки, выявляя сходство и различия; высказывать суждение о подходах (критериях), лежащих в основе отдельных версий и оценок, представленных в учебной и популярной литературе.

Самостоятельная работа в сочетании с аудиторными занятиями под руководством преподавателя формирует юристов высокой квалификации, востребованных и конкурентоспособных на рынке труда, компетентных, ответственных, свободно владеющих своей профессией.