Часть IV. Образные основы сознания: ординарного

и неординарного, древнего и современного........................... 225

7. Синестезия: внутренний лик мысли и смысла ..................... 227

Разрешение Вюрцбургского спора: мысль

как синестезия...................................................................... 227

Противоположная позиция: синестезии как

до-символический феномен ............................................... 239

Межмодальные слияния в ге'ометро-динамических

паттернах образов и жестов ............................................... 248

Опыт «белого света» и сходные состояния:

межмодальные или до-сенсорные? ................................... 254

8. Множественность образов: феноменология и некоторые ограничения лабораторных исследований................................ 259

Современные исследования образов.................................... 259

Образ как восприятие или суждение: спор, который

выиграли все стороны ......................................................... 261

Зрительные образы и обращения гештальта: решающая

проверка или разные формы образности? ........................ 266

Из чего сделаны сновидения: множественность

образов сновидений............................................................. 269

Абстрактные образы: еретическая революция ................... 274

Некоторые следствия метафорически-образной теории символического познания...................................... 282

9. Sensus Communis: история межмодальной теории разума ... 286

Аристотель и sensus communis: неопределенность

и отрывочность ранних представлений ............................ 287

«Мысль сердца» в романтизме: восстановление

sensus communis в качестве воображения......................... 295

Происхождение sensus communis:

феноменология сознания в древнегреческой

и древнеиндийской мысли.................................................. 300

Древнегреческая феноменология обыденного ума.............. 300

«Ум как таковой» в Греции и Индии: вертикальная

ось сознания, связывающая сексуальность

и духовность, время и вечность ........................................ 303

Значение и следствия: примат опыта

и его периодическое восстановление................................ 308

Часть V. Надличностный опыт и рефлексивность человеческого существования ................................................. 313

10. Когнитивная психология надличностных состояний........ 315

Опыт присутствия и открытости

как сложная синестезия...................................................... 315

Тонкое тело или тело воображения при шизофрении, в классической интроспекции, биоэнергетике и медитации.......................................................................... 317

Осознание сущности у А. X. Алмааса: измерение присутствия-открытости и его связь с дилеммами в ощущении самости ........................................................... 330

Измерение присутствия-открытости и его связь с символическим познанием и объемлющим строем Гибсона .................................................................... 336

Кое-что, требующее разъяснения: критические вопросы с позиций когнитивной, психоаналитической и трансперсональной психологии . 338

11. Хайдеггер, буддизм махаяны и объемлющий

строй Гибсона: Логос чувствительности .................................. 347

Поздний Хайдеггер и буддизм махаяны:

параллельные феноменологии Бытия ............................... 349

Хайдеггер ................................................................................. 349

Буддизм махаяны как феноменология человеческого

существования..................................................................... 353

Сближение понимания присутствия-открытости

у Хайдеггера и в буддизме ................................................. 358

Некоторые различия между Хайдеггером и

медитативным буддизмом — с Гибсоном

в роли посредника ............................................................... 362

Место истории ....................................................................... 362

Отношение человеческих существ

к присутствию-открытости ............................................ 363

Место животных: объемлющий строй

как матрица присутствия-открытости ........................ 364

Присутствие-открытость как сострадание:

проективный анимизм или само-осознание Бытия? ....... 369