Практичне заняття №1
Тема: Образ Едіпа у першоджерелі і сучасних інтерпретаціях
План
Фатум і воля античного героя в трагедії Софокла «Едіп-цар».
“Комплекс Едіпа” за З.Фройдом. Критика Е.Фромма концепції З.Фройда.
Структуралістське дослідження міфу про Едіпа К.Леві-Строса.
Сучасні інтерпретації образів Едіпа в театрі і кіно.
Літературний текст для прочитання:
Трагедія “Цар-Едіп” Софокла
Наукові джерела:
Боннар А. Греческая цивилизация: В 2 т.- Пер. с. франц.- М.: Искусство.- 1992.
Леві-Строс Клод. Структурна антропологія. Пер. з фр. З.Борисюк.- К.: Основи.- 1997.- 387 с.
Софокл. Едіп-цар // І.Франко. Зібр. Творів: В 50 т.-К., 1977.-Т.8.
Фрейд Зигмунд. Толкование сновидений. – К.: «Здоровье».- 1991.- 384 с.
Фромм Е. Велич і обмеженість теорії Фройда http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Fromm/vel_ogr.php
Эпштейн М. На перекрестке образа и понятия (эссеизм в культуре нового времени) / Эпштейн М. Парадоксы новизны. – М.: Прогресс.- 1987.- С.354-355
МІФ ПРО ЕДІПА ЯК ДЖЕРЕЛО ПСИХОАНАЛІТИЧНИХ ГІПОТЕЗ З.ФРОЙДА
Джерело: Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений. – К.: «Здоровье».- 1991.- 384 с.
Попередній коментар
Трагедію Софокла “Цар-Едіп” Аристотель вважав найкращим прикладом перипетій (різка зміна дії) і катарсису (у традиційному розумінні - очищення через страх і співчуття). У ХІХ ст. психотерапевти заговорили про медичний катарсис як процес звільнення від психічної травми. Австрійський психотерапевт З.Фройд на початку своєї діяльності писав про катарсичний ефект лікування словом. Досліджуючи неврози, він звернувся до міфу про Едіпа, суть якого, на його переконання, підтверджується психічними травмами дитинства. У цьому міфі З.Фройд бачив універсальний зміст, що стосується всього людства, а не лише культури, яка цей міф створила.
…На основании моих многочисленных наблюдений родители играют преобладающую роль в детской душевной жизни всех позднейших психоневротиков; любовь к одному из них и ненависть к другому образуют неизменную составную часть психического материала, образованного в то время и чрезвычайно важного для симптоматики последующего невроза. Я не думаю, однако, что психоневротики резко отличаются в этом от других нормальных людей. Гораздо вернее — это подтверждается случайными наблюдениями над нормальными детьми,— что они со своими дружелюбными и враждебными желаниями по отношению к своим родителям воплощают лишь процесс преувеличения, который более или менее интенсивно и отчетливо совершается у большинства детей. Древность в подтверждение этой истины завещала нам чрезвычайно убедительный миф, глубокое и всеобъемлющее значение которого становится понятным лишь при помощи установления вышеуказанных черт детской психологии. [дитина свої позитивні чи негативні почуття до батьків перебільшує, - і це спричиняє невроз, що проявляється у дорослому віці]
Я разумею здесь миф о царе Эдипе и одноименную трагедию Софокла, Эдип, сын Лайя, фиванского царя, и Иокасты, подкидывается [169] своими родителями вскоре после рождения на свет, так как оракул возвестил отцу, что еще нерожденный им сын будет его убийцей. Эдипа спасают, и он воспитывается при дворе другого царя, пока сам, сомневаясь в своем происхождении, не спрашивает оракула и не получает от него совет избегать родины, так как он должен стать убийцей своего отца и супругом своей матери. По дороге с мнимой родины он встречает царя Лайя и убивает его во внезапно разгоревшемся сражении. Потом подходит к Фивам, разрешает загадку преграждающего путь сфинкса и в благодарность за это избирается на фиванский престол и награждается рукою Иокасты. Долгое время он правит в покое и мире и производит от своей жены — матери двух дочерей и двух сыновей, как вдруг разражается чума, заставляющая фиванцев вновь обратиться к оракулу с вопросом. Здесь-то и начинается трагедия Софокла. Гонец приносит ответ оракула, что чума прекратится, когда из города будет изгнан убийца Лайя. Где же он, однако? «Кто след найдет столь древнего злодейства». [Зверніть увагу на переказ З.Фройда міфу про Едіпа: не вказана першопричина – провина Лая (викрадення ним чужої дитини) і передбачення його покарання руками власного сина за цей злочин. І Софокл також не говорить про першопричину трагедії Едіпа у пролозі трагедії. Сюжет без цієї першопричини створює враження гніту фатуму. Якщо ж враховувати експозицію міфу про Едіпа, то знову проявиться антипатріархальна ідея.]
Действие трагедии состоит ни в чем ином, как в постепенно пробуждающемся и искусственно замедляемом раскрытии — аналогичном с процессом психоанализа — того, что сам Эдип — убийца Лайя и в то же время сын убитого и Иокасты. Потрясенный своим страшным злодеянием, Эдип ослепляет себя и покидает родину. Предсказанье оракула сбылось. [Саморозкриття і самопізнання протагоніста, а не фатальна безвихідь, на думку З.Фройда, є основною дією трагедії.]
«Царь Эдип» — так называемая трагедия рока; ее трагическое действие покоится на противоречии между всеобъемлющей волей богов и тщетным сопротивлением людей, которым грозит страшное бедствие; подчинение воле богов, бегство и сознание собственного бессилия — вот в чем должен убедиться потрясенный зритель трагедии. Современные писатели старались достичь той же цели, изображая в своих поэтических творениях указанное противоречие, но развивая его на собственной канве. Зритель, однако, оставался холодным и безучастно смотрел, как, несмотря на все свое сопротивление, невинные люди должны были подчиниться осуществлению тяготевшего над ними проклятия; позднейшие трагедии рока не имели почти никакого успеха. [З.Фройд відрізняє релігійність трагедії – безсилля перед фатумом - від власне психологічного контексту стосунків у сім’ї. Саме це його цікавить.]
Если, однако, «Царь Эдип» потрясает современного человека не менее, чем античного грека, то причина этого значения греческой трагедии не в изображении противоречия между роком и человеческой волей, а в особенностях самой темы, на почве которой изображается это противоречие. Есть, очевидно, голос в нашей душе, который готов признать неотразимую волю рока в «Эдипе», в то время как в «Родоначальнице» или в других трагедиях рока мы считаем наши решения произвольными. Такой момент действительно имеется в истории самого царя Эдипа. Судьба его захватывает нас потому, что она могла бы стать нашей судьбой, потому что оракул снабдил нас до нашего рождения таким же проклятием, как и Эдипа. Всем нам, быть может, суждено направить наше первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть и насильственное желание на отца; наши сновидения убеждают нас в этом. Царь Эдип, убивший своего отца Лайя и женившийся на своей матери Иокасте, представляет собой лишь осуществление желания нашего детства. [Ось у цьому й полягає універсальність міфу про Едіпа – у художній фіксації неусвідомлених почуттів дитини і психічних травм, які можуть постати у випадку ускладнення відносин у сім’ї.] Но более счастливые, нежели он, мы сумели отщепить наше сексуальное чувство от матери и забыть свою ревность по отношению к отцу. Человек, осуществивший такое первобытное детское желание, вселяет в нас содрогание, мы отстраняемся от него со всей силой процесса вытеснения, которое претерпевают с самого детства эти желания в нашей душе. Освещая преступление Эдипа, поэт приводит нас к познанию нашего «я», в котором все еще шевелятся те же импульсы, хотя и в подавленном виде. [З.Фройд, таким чином, відкриває причину потрясіння глядачів трагедії Софокла – у їх відчутті давно пригнічених імпульсів. Психоаналітик, однак, тут не враховує естетичного впливу мистецького твору на реципієнта] То противопоставление, с которым покидает нас хор, [170]
«...Посмотрите на Эдипа,
На того, кто был великим, кто ни зависти сограждан, Ни судьбы уж не боялся, ибо мыслью он бесстрашной Сокровеннейшие тайны сфинкса древнего постиг. Посмотрите, как низвергнут он судьбой»
это напоминание касается нас самих и нашей гордости, нас, ставших со времени детства столь мудрыми и сильными в нашей оценке. Как Эдип, мы живем, не сознавая противоморальных желаний, навязанных нам природой; сознав их, мы все отвратили бы взгляд наш от эпизодов нашего детства *.
Ни одно открытие психоаналитического исследования не вызывало столько ожесточенных нападок, столько бешеного сопротивления и — столько забавных недоразумений со стороны критики, сколько это указание на детские, оставшиеся бессознательными инцестуозные наклонности. В последнее время появилась даже попытка считать этот инцест, вопреки всему опыту, лишь символическим. Содержательное толкование мифа об Эдипе дает Ференци (в 1тадо, I, 1912), основываясь на одном письме Шопенгауэра.— Затронутый лишь здесь впервые в «Толковании сновидений» «Эдипов комплекс» получил при дальнейшем изучении огромнейшее значение для понимания истории человечества и развития религии и нравственности. См. «Тотем и табу». (Русск. перев. Психолог, и психоаналит. библиотека. Вып. VI; Москва, Госиздат).
То, что миф об Эдипе возник из древнейшего материала сновидений, который имеет своим содержанием мучительное нарушение отношения к родителям благодаря первым побуждениям сексуальности, на этот счет в самом тексте трагедии Софокла имеется довольно прозрачное указание. Иокаста утешает Эдипа, еще не понявшего истинного положения дела, но все же уже озабоченного изречением оракула; она напоминает ему о сновидении, которые видят многие, но которое не имеет, по ее мнению, никакого значения:
«Ведь до тебя уж многим людям снилось, Что с матерью они — на ложе брачном, Но те живут и вольно, и легко, Кто в глупые пророчества не верит».
Сновидение о половой связи с матерью наблюдается, как тогда, так и теперь, у многих людей, сообщающих о нем с возмущением и удивлением. Оно и составляет, несомненно, ключ к трагедии и находится в соответствии со сновидением о смерти отца. Миф об Эдипе представляет собою реакцию фантазии на оба эти типические сновидения и подобно тому, как сновидения эти вселяют во взрослых чувство отвращения, так и самый миф должен иметь своим содержанием ужас и самонаказание. [У фіналі трагедії про Едіпа З.Фройд бачить адекватну реакцію, а не особливу заслугу протагоніста.] В своей законченной форме он носит черты дальнейшей исторической обработки, старавшейся придать ему теологизирующую тенденцию. (Ср. материал сновидений об эксгибиционизме. Попытка объединить божественное всемогущество с ответственностью человека должна была потерпеть крушение на этом, как и на всяком другом материале.
/.../Я не могу оставить рассмотрения типических сновидений и сновидений о смерти близких родных, не сказав несколько слов об их значении для теории сновидения вообще. Сновидения эти представляют собою довольно необычный случай того, что мысль сновидения, содержащая вытесненное желание, не претерпевает влияния цензуры и в неизменном виде переходит в сновидение. На это должны быть особые основания. Я полагаю, что решающую роль играют здесь два момента; во-первых, нет ни одного желания, от которого мы были бы более далеки; мы полагаем, что эти желания «не могут прийти нам в голову даже во сне», и поэтому-то цензура не сопротивляется им в достаточной мере, все равно как законодательство Солона не выставляет определенного наказания за отцеубийство. Во-вторых, вытесненное и бессознательное желание [172] особенно часто сталкивается с остатками впечатлений предыдущего дня в виду забот о жизни близкого лица. Эти заботы не могут быть включены в сновидение иначе, как через посредство одноименного желания; желание же может быть замаскировано заботой. Если думать, что все это происходит гораздо проще, что ночью в сновидении лишь продолжается то, что начато днем, то сновидения о смерти близких родных будут стоять совершенно особняком от какой бы то ни было теории сновидения, являясь совершенно неразрешимой загадкой.