М

Религиозная реформа Эхнатона

ногобожие никак не способствовало централизации государства, подчинению покоренных Египтом племен, усилению центральной власти. Это особенно остро ощутил, живший в XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV. Поэтому он попытался провести религиозные реформы с целью установления единобожия, ввел новый государственный культ, объявив истинным боже­ством «солнечный диск» под именем бога Атона. Столицей государства он сде­лал город Ахетанон (современное городище Эль-Амара), а сам принял имя Эхнатона, что означало «угодный богу Атону».

Э

Солнцепоклоннический храм. Реконструкция.

хнатон попытался сломить усилившееся к этому времени могущество жречества: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, храмовое имущество конфисковано. Однако реформы вызвали сопротивление сильного и многочисленного слоя египетских жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-новатора, в числе которых был широко известный фараон Тутанхамон, не смогли продолжить его линию и вскоре вынуждены были пой­ти на примирение со жречеством. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

В

Заупокойный культ

Сах - тело человека Шунт - его тень

Рен - его имя,

Ах - его привидение

Ба - проявление сущности

Ка — душа че­ловека

Ба возвращается к своей мумии

ажнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти. Египтяне верили в бессмертие души — это было главной доктриной египетской рели­гии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрез­вычайно большую роль в истории Древнего Египта — и не только религиоз­ной и культурной, по и политической, экономической и военной.

С

Путь на тот свет представлялся настоящей полосой препят­ствий, где подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в «Книге мертвых» и др., где пере­числяются коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и даются подробные со­веты, как их избежать.

о смертью, полагали егип­тяне, погибает лишь материальная основа че­ловека. Нематериальной основы смерть не ка­сается, душа будет жить вечно, если для этого созданы необходимые условия. Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками. Однако ведущую роль играла Ка, являющаяся его бессмертным двойни­ком. Именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожи­дало воскрешение.

Основным условием загробной жизни егип­тяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства из­готовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться и о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и о тныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов пирамиды. Через семьдесят дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдени­ем всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправ

Мумификация

иться в Страну вечности.

Предполагалось, что если путь в Страну вечности был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь происходил суд над умершим. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце усопшего, на другую — страу­совое перо богини истины и справедливости Маат. Каждый из богов — а их было более 40 — задавал по вопросу, умерший отвечал, а весы контролирова­ли правильность ответа.

Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, сво­дом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрица­тельными. «Я не причинил людям зла», — должен был сказать праведный египтянин, — «Я не мучил животных», «Я не богохульствовал», «Я не совер­шал насилия над бедными», «Я никого не убил», «Я ни к кому не посылал убийц», «Я чист». Взвесив все «за» и «против», Осирис выносил приговор.

Хотя по вероучению всякий человек обладал веч­ной жизненной силой, тела бедняков не бальзамировались, а заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифициро­вались естественным путем, без усилий со стороны человека и могли сохра­няться в песках в течение очень длительного времени.

Царство Осириса, однако, по представлениям древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, ра­боту за умершего мог выполнить его раб или слуга — их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах егип­тян уже окончательной — следствием ее становилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о по­гребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти.