Раннее царство

(3200 – 2800 гг. до н.э.)

Древнее царство

(2800 – 2250 гг. до н.э.)

Среднее царство

(2050 – 1700 гг. до н.э.)

Новое царство

(1580 – 1100 гг. до н.э.)

В Поздний период правили XXVI - XXX династии. Ослабший и раздробленный Египет довольно быстро вступил в новую эру процветания и могущества. Египет снова начал увеличивать свои территории. Но с 525 по 404 г. до н.э., одержав ряд серьезных побед, персы установили свою власть в Египте. Восстания против персов приобрели массовый. В 404 г. до н.э. независимость была завоевана и в Египте на полвека вновь воцарились мир и процветание. Но в 343 г. до н.э. персы вновь завоевали Египет, затопив его огнем и кровью. Однако в 332 г до н.э. Александр Македонский завоевал всё Персидское царство, был принят египетским народом как освободитель и получил титул фараона. После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. власть в Египте захватил Птолемей и основал в Египте новую династию - династию Птолемеев. Во II-ом веке до н.э. Египет под правлением Птолемеев начал приходить в упадок. А в 30 г. до н.э. Египет стал частью Римской империи.

В

Культ фараона

о главе египетского государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть в стране: весь Египет с его при­родными, земельными, материальными, трудовыми ре­сурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие «дом фара­она» — (ном) совпадало с понятием государства.

Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фарао­ну, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Так в Египте сформи­ровалось представление о божественности фараона — он признавался сыном бога во плоти. Обожествление фараонов занимало цент­ральное место в религиозной культуре Египта.

Короны фараонов.

Слева на право:

Белая корона Верхнего Египта, красная корона Нижнего Египта, «Пшент» - Объединенная корона Обеих Земель, клафт (немес).

Р

Религия

Некоторые из богов даже на­зывались по-разному в разное время суток. Так, главный бог Египта — бог Солнца как «Восхо­дящее Солнце» назы­вался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» — Ра, как «Солнце перед за­катом» — Атум.

Осирису покло­нялись как богу умирающей и воскре­шающей природы. Осирис был воплоще­нием добра и его обычно называли «добрым богом». Супругой и сестрой Осириса была Исида (Изида) — богиня плодородия, воды и ветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супруже­скую верность и материнство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы. Сын Исиды и Осириса — бог Гор, бог Солнца, побеж­дающий силы мрака, почитался в облике Сокола.

елигия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству богов. Сколько всего богов создали и почитали египтяне, сказать трудно, некоторые исследователи пред­полагают, что счет шел на сотни и тысячи. Египетские боги были олицетворением различных природных явлений и одновременно явлений общественного порядка. Однако представления о возникновении такого порядка в различных землях были не одинаковые. Разные теологические центры, крупнейшими среди которых были города Гелиополь, Мемфис, Гермополь и Фивы, выдвигали каждый свою космогоническую версию, объявляя своего главного бога творцом мира, а всех наиболее популярных в стране богов – созданными им или ведущими от него происхождение. Общей для всех религиозных концепций являлась только идея об Изначальном Хаосе.

Важное место в рели­гиозных представлениях египтян занимал миф об Осирисе и Горе. Согласно мифу Осирис был некогда царем Египта. Именно он научил египтян возделывать землю. Его убил его брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Гор вызвал Сета на поединок и победил его, а после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако воскресший Осирис не вернулся на землю, а стал царем мертвых. Его наместником на земле, царем живых, стал Гор.

Е

Скарабей катит солнечный диск

гиптяне признавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, в воде и в воздухе». Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, кро­кодилам, баранам, навозным жукам — скарабеям и множеству других живых существ, считая их свои­ми богами.

Б

Одним из важнейших богов был Птах — бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он вы­носил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка — своим словом. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека.

ык Апис считался «земным воплощением» и «слу­жителем» бога Птаха. Он жил в специальном священном хлеву при храме, где за ним ухаживали подготовленные для этого жрецы. При Аписе был гарем коров, ко­торых тщательно отбирали для него. Бык жил в полном спокойствии и довольстве и единственная его обязанность заключалась в том, чтобы время от времени демонстрировать себя верующим. Когда бык умирал, тело его бальзамировали и хоронили с соблюдением сложного ритуала при громадном стечении народа. Поиски такого, как он, преемника — «новорожденного Аписа» — были исключительно сложным делом: Аписом признавался только черный бык, с белым пятном на лбу в форме треугольни­ка, с наростом под языком в форме жука-скарабея. Всего таких признаков было около тридцати.

Е

Рак И.В. Мифы Древнего Египта. СПб.,1993

Рождение Солнца-Ра из лотоса

гиптяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых они осо­бенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были уже в перво­бытном Хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богом счита­ли и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природы более всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями стали строиться обелиски.

В настоящее время вы­сказано мнение, что все многочислен­ные боже­ства египетских хра­мов жрецы считали воплоще­нием Высшего Существа, единого Бога, невиди­мого и непости­жимого, который по­рождает сам себя в бесконеч­ности Вселен­ной. Египет­ские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе», «Первопри­чина всякой жизни». Это Высшее Су­щество —едино в своей сущности, но не едино в своем воплоще­нии; он порождает себя в себе самом и одновре­менно является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом в Египте было сформули­ровано понятие Троицы. Ученые полагают, что жрецы выражали атри­буты единого Бога и его раз­личные воплоще­ния в виде чувствен­ных пред­ставлений для того, что­бы облегчить народу веру.