ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

Глава первая

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.1. Становление гуманистической идеологии

В XV веке Европейская история вступает в новую эпоху. Пробуждение духа предпринимательства, географические от­крытия, рост городов, развитие торговли и ремесел, изобре­тение книгопечатания и т. д. меняют общий уклад феодальной жизни. Европа вступает в эпоху социальных и политических революций, расшатывающих устои феодальной системы, из­меняется как духовный авторитет римско-католической церк­ви, так и ее политический статус в европейском феодальном обществе. Социальные и политические потрясения сопро­вождались мощным подъемом духовных и интеллектуальных сил в науке, философии, литературе и искусстве, в том числе в сфере политической теории.

Переход от Средних веков к Новому времени в области политической теории обычно связывается с преодолением теологического мировоззрения и формированием юридичес­кого мировоззрения. Однако указанные типы мировоззрения, с одной стороны, противоположны, с другой — между ними существует историческая преемственность. Так, относительно юридического мировоззрения Ф. Энгельс писал: "Это было теологическое мировоззрение, которому придали светский характер. Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство. Экономические I общественные отношения, которые ранее, будучи санк­ционированы церковью, считались созданием церкви и догмы, представлялись теперь основанными на праве и созданными государством" [/66,496]. Процессы переориентации полити­ческой теории нашли отражение в теоретико-политических и правовых поисках возрожденческой и реформационной мысли.

Возрождение — выдающееся явление в истории позд­него западноевропейского средневековья, в том числе в плане развития политико-правовых концепций. В эту переходную эпоху кристаллизируются, переосмысливаются и получают новое звучание и направленность некоторые политико-пра­вовые идеи и принципы античности и средневековья, что послужило базой для формирования политико-правовой мыс­ли Нового времени, в том числе в области прав и свобод человека.

Лейтмотивом и стержнем мировоззрения и культуры Возрождения является гуманизм — признание самодоста­точности и самоценности человеческого индивида и его дос­тоинства, утверждение идеи о необходимости обеспечения условий для всестороннего и свободного развития человека, раскрытия его индивидуальных качеств и творческого потен­циала. Возрожденческая мысль стремилась "окультурить", "ци­вилизовать" через призму гуманистических требований об­щественные и политические отношения, принципы государст­венного устройства, трансформировать существующий об­щественный порядок в разумно устроенное общество сво­бодных граждан, независимых от отчужденных и довлеющих над ними политико-правовых и идеологических институтов, принципов, стандартов.

Возрожденческий дух духовно-интеллектуальной и мо­ральной эмансипации был направлен против господствующих запретов и ограничений на свободное и самостоятельное поз­нание истины индивидом, монопольного обладания истиной и моралью, на утверждение свободы слова, познания и плю­рализма мнений. Идейно-политические запросы эпохи тео­ретики и идеологи ренессансного движения обосновывали путем обращения к соответствующим политико-правовым и этическим концепциям античности. Гуманисты получили ши­рокое общественное признание как носители высокой обра­зованности. Многие из них занимались активной полити­ческой и государственной деятельностью.

Фундаментальная идея Возрождения — идея раскре-

пощения человеческого индивида. По мнению его идеологов жизнь человека должна зависеть не от его социального про­исхождения и политического статуса или конфессиональной принадлежности, а от его личных качеств, достоинств и спо­собностей, что имплицитно заключало также идею о равенстве людей. Эта тенденция возрожденческой мысли была созвучна идее античных мыслителей, согласно которой одно из главных достоинств человека — его гражданственность, то есть бес­корыстное служение общему благу. Под общим же благом деятели Возрождения в духе Цицерона понимали республику, основанную на принципах равенства и справедливости. Ут­верждение принципа равенства означало упразднение фео­дальных сословных привилегий и ограничений. Политическое мышление эпохи усматривало гарантию равенства и спра­ведливости в обществе, а также свободы человека в создании и реализации таких законов, которые соответствуют естеству (природе) человека.

Ренессансная мысль модифицировала античную концеп­цию общественного договора, посредством которой объяс­нялись причины возникновения государства и легитимность государственной власти. Она акцентировала значение сво­бодного волеизъявления людей в государстве, что соответст­вовало духу времени. Мыслители эпохи переосмыслили также концепцию свободы воли человека, возникшей еще в антич­ности, но ставшей важной составляющей именно средневе­кового мировоззрения. Гуманисты рассматривали человечес­кую деятельность как выражение прирожденной (естествен­ной) свободы воли человека, которую трактовали как свободу личности. Свобода человека считалась ограниченной лишь абсолютной властью Бога.

Система воззрений некоторых итальянских мыслителей, выдвинувших ряд концептуальных идей и соображений от­носительно взаимосвязи человеческого индивида, общества, государства и права, получила в научной литературе название гражданского гуманизма — одного из направлений гума­нистической мысли, сформировавшегося во Флоренции в пер­вые десятилетия XV века. Гражданскому гуманизму присуща социально-этическая и политическая направленность. В част­ности, эта система взглядов сочетала принцип превозношения достоинств человеческой личности и принцип общественной природы человека. Данное направление возрожденческой по­литической мысли, с одной стороны, рассматривало служение общему благу (государству) в качестве конечных, целевых устремлений деятельности каждого члена общества, с другой

• высшей целью общества, как целостности, считало содейст­вие самоутверждению, раскрытию и всестороннему развитию человеческой личности.

Социально-политическая идеология Флорентийской рес­публики опиралась на принципы пополанской (бюргерской) демократии: равенства, свободы и справедливости. Под сво­бодой понималось осуществление демократических начал с целью пресечения тирании. Под равенством — равенство всех граждан перед законом и равные возможности для участия в отправлении государственной власти. Под справедливостью

• соответствие законов республики интересам всего об­щества. Этика гражданского гуманизма была тесно связана с социально-политическими проблемами, а доминирующими стали идеи общественного долга, патриотизма, активной граж­данской позиции, стремления к земной славе.

Победа пополанства над феодальной знатью (грандами) была закреплена в "Установлениях правосудия" 1293 г., что послужило основой дальнейшего политического развития Флоренции. Пополанское законодательство было призвано защитить республику от произвола знати, прихода к власти олигархии или установления тирании и предоставить воз­можность высшему и отчасти среднему слою граждан участ­вовать в отправлении государственной власти. Однако со вре­менем многие положения пополанской конституции потеряли реальное значение. Этому способствовало также сближение верхушки пополанов с нобилитетом (родовой знатью), ко­торый также стал активно заниматься торгово-финансовой деятельностью. Восстание чомпи в 1378 г. было попыткой городских низов расширить рамки демократии. Однако, по­давив восстание, правящие круги еще больше ограничили возможности представителей пополанства к государственному управлению. В 1434 г. в ходе олигархической борьбы устано­вилась тирания семьи Медичи.

Одной из особенностей флорентийской демократии яв­лялось то, что она базировалась на развитом и образованном гражданском обществе с высоким уровнем политического и

гражданского сознания. Другая особенность заключалась в том, что флорентийская модель государственности предусмат­ривала такое разделение функций между органами государст­венной власти, соответственно — создание сдержек и проти­вовесов, которые препятствовали установлению тирании.

В течение нескольких столетий в Флоренции сформи­ровалась система политических и правовых ценностей, при­сущая и современной конституционной цивилизации: госу­дарственный суверенитет, отделение церкви (но не релегии) от государства, легитимность меньшинства, широкое пред­ставительство граждан в органах государственной власти, пра­во частной собственности.

Формирование гражданского гуманизма связано с твор­чеством таких видных политических деятелей и мыслителей Флоренции как Колюччо Салютати, Леонардо Бруни Арен- тино, Маттео Пальмиери, Аламанно Ринуччини и др.