3. Экзистенциализм.

Философия существования - иррационалистическое направление современной философии. Накануне первой мировой войны зародился в России (Шестов, Бердяев), после войны - в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер), в период второй мировой войны - во Франции (Сартр, Марсель, Камю). В последующие годы получил распространение во многих странах.

Различают религиозный Э (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический Э (Сартр, Камю, Хайдеггер). Своими предшественниками э-ты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского, Ницше. На Э оказали влияние философия жизни и феноменология Гуссерля. Как и ФЖ, Э хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм рационализма философии и науки. Бытие не есть ни эмпирическая реальность, ни рациональная конструкция, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии. Бытие должно быть постигнуто интуитивно. Историчность челов существования выражается, согласно Э, в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие у индивида биол и психол качеств, всё это - эмпирические выражения изначально-ситуационного характера экзистенции.

В центре Э внимания находится проблема челов свободы. Э отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его сущностных сил. Свобода, по Э, должна быть понята, исходя из экзистенции. Человек свободен в том смысле, что он сам «проектирует», создает себя, выбирает себя, делая это исключительно субъективно. Свобода предстает в Э как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности.

Человек в мире принимает на себя различные предлагаемые ему роли, социальные, классовые, профессиональные характеристики, которые делают его целиком подобным другим людям. Специфика же личности может быть раскрыта лишь в его целях, замыслах, проектах, обращенных в будущее. Именно эта нацеленность на будущее и есть, по Сартру, специфичность человека. Поскольку будущее всегда многозначно, представлено множеством возможностей, человек постоянно пребывает в ситуации выбора - единственной подлинно человеческой ситуации. Человек всегда выбирает, даже если это «выбор не выбирать». Отсюда следует вывод о свободе как универсальной характеристике человеческого существования. Но даже такая «тотальная свобода» не снимает отчуждения человека в мире.

4. Философия позитивизма.

Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Стадии истории человечества с позиции позитивизма

Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.

Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.

Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.

Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог.

Метафизическая стадия — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». В языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.

Позитивная стадия — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов. Одним словом, знание должно стать позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.

Первая историческая форма позитивизма – это 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.

Вторая историческая форма позитивизма, возникла из-за резкого размежевания областей науки, — это махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).

Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.

На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д.

«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации, т.е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.

Четвертая форма - Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Позитиви́зм — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук. Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия»