Концептуальные итоги

В статье 1875 г. (за год до смерти) Щапов повторил идеи, высказанные им еще

студентам Казанского университета в 1861 г.: «Прочитайте летописи, исторические акты до

V века. Кто устроил, заселил, обработал русскую землю из-под лесов и болот? Кто как не

селения общины?.. Акты исторические и юридические почти на каждой странице говорят о

неутомимой, богатырской, страдальческой работе русского сельского народа, о движении

его на все четыре стороны сквозь дремучие леса, болота, мхи непроходимые со своими

заветными спутниками — топором, косой, сохой и бороной? То в актах, то в писцовых

книгах отметились имена всех первых основателей, строителей нашей обширной сельской

Руси, отметились в названии сел, деревень и починков. Раскройте любую писцовую книгу —

она вся испещрена именами этих строителей починков и деревень...»

Попытка Щапова установить периодизацию русской истории в зависимости от

состояния естественно-научных познаний русского народа; объяснение отсталости России

слабостью и медленностью «возбуждения нервной восприимчивости русского народа»;

показ Петра I как умственного гения; преувеличение влияния географического фактора на

интеллектуальное развитие народа; внимание к колонизационному движению народных масс

и их «богатырскому» труду по освоению новых пространств; да и сам философский

стержень исторических работ, заключавшийся в признании разума как главного и творящего

фактора в области естествознания и в истории развития общества, — все это свидетельства

причудливой эклектики, результат переработки Щаповым узнаваемых идей эпохи — от С.М.

Соловьева и Н.И. Костомарова до К. Маркса. Щапов считал Маркса великаном

«антрополого-социального движения и прогресса».

Щапов оказал заметное влияние на умственную жизнь страны и отдельных

мыслителей. Его концепцию общины за основу своих размышлений об историческом

развитии России в домонгольский период взял Н.Ф. Даниельсон. Щапов предложил

оригинальное решение проблем, которые ставила жизнь, и история являлась для него

важным, питающим мысль источником. В 1860-е гг. Герцен и Щапов зачислялись

современниками в категорию единомышленников. Так, И.С. Тургенев, выступая против

теории русского социализма Герцена и критикуя «земство» Щапова, называл «земство,

артель и общину» — «троицей», найденной Герценом и Щаповым. Щапов привлекал

внимание Чернышевского. Известно не только участие Чернышевского в организации

коллективного протеста против ссылки Щапова в монастырь, но и факт их личной беседы на

квартире А.Н. Пыпина.__