Даосская литература
В III-V вв. были созданы основные произведения даосской религиозной литературы. Каждое из собраний, или сводов (они складывались веками, поэтому у них нет конкретного автора), носит название «Книга» («цзин») по анологии с древними китайскими каноническими книгами и привезёнными из Индии буддийскими канонами. Школы различались по тому, какой из сводов они использовали в качестве основного текста.
Первые религиозные общины поклонялись Лао-цзы и использовали в качестве молитв заклинания против болезней, напастей, нечистого духа и заповеди, предостерегающие от дурных поступков, в частности от нанесения вреда природе. Часто молитвы имели форму песнопений, их тексты передавались только от посвящённого к посвящённому, а записаны были намного позже. К наиболее ранним сводам относятся «Книга о Великом спокойствии» («Тайпин цзин»), представляющая собой разрозненные изречения, большинство из которых весьма туманны по смыслу. Вообще даосские книги и тогда, и позднее содержали большое количество «закодированных» текстов.
Изречения «Книги о Великом спокойствии» временами представляют собой пересказ отдельных параграфов «Книги о Дао и Дэ», причём в некоторых случаях текст пересказывается так, что смысл фрагмента совершенно меняется.
Так, в «Книге о Дао и Дэ» сказано: «Дао, которое может быть явлено как Дао (которое можно выразить в словах), не есть постоянное Дао», а в «Книге о Великом спокойствии» можно прочесть: «Это говорит Дао, оно говорит в Книге, объявшей небо и землю (т.е. в «Книге о Великом»)… Да будут вовеки вечны и неизменны её слова». Новые служители Дао взяли на себя ответственность не просто изъяснить Дао, но заявили, что оно само пожелало себя явить в словах нового канона.
Сознание средневекового человека в значительной степени воспитывалось через проповедническую деятельность, в которой большое место занимала устная проповедь. Ради привлечения слушателей проповедь щедро украшалась фольклорными рассказами. Чудеса – распространённая тема в средние века, которая как нельзя лучше подходила для иллюстрации преображения, возможного для любого человека, стоит только захотеть ему самому или богам.
Прошлое и настоящее даосских школ
В XII-XIII вв. в Китае возникло множество даосских школ. Некоторые из них сохранились до нашего времени, другие не сумели продержаться на арене истории и несколько десятилетий. Пять-шесть действительно крупных школ быстро вышли за пределы местностей, где они возникли, и распространили своё влияние на соседние провинции. Однако различные религиозно-филосовские направления так никогда и не создали в Китае единого ортодоксального даосизма – религия даосов существовала на протяжении веков в виде раздробленного учения ряда мелких и весьма неоднородных школ.
В новое время в даосизме существовало несколько десятков крупных школ, некоторые из них сохранились и по сей день. Наиболее заметный вклад оставили пять из них: Чжэнъидао(«Путь истинного Единого»), Цюаньчжэньдао ( «Путь целостной истины»), Чжэньдадао цзяо(«Учение Истинного Великого Дао»), Тайъидао(«Путь Высшего Единого»), Цзинминдао(«Пречистого и Пресветлого Дао»).
Первой организационно оформленной религиозной школой даосизма становится Чжэнъидао. Предания гласят, что эту школу основал великий даосский маг Чжан Даолин. Однажды (либо в 142 г., либо в 145 г.) Чжан Даолин узрел в ведении «светящееся божество» и узнал в нём самого Лао-цзы. Тот, открыв ему истину, объявил Чжан Даолина своим посланником и полноправным наместником на земле, назвав его «Небесным наставником» («тянь-ши»). Так возникла секта «Небесных наставников», активно действующая в Юго-Западном Китае. Расцвет школы наступил после XIII в. (именно тогда она получила своё официальное название), а сегодня она является самой влиятельной даосской школой, которой принадлежит большенство культовых сооружений в Китае.
Чжэнъидао имеет самое разработанное учение об устройстве мира из всех даосских школ: Небо подразделяется на множество «этажей», где обитают бессмертные небожители и духи разных рангов.