Книга о дао и дэ
Главным трудом Лао-цзы традиционно считается «Книга о Дао и Дэ» («Дао дэ цзин»): в двух частях, толковавшую о Дао (буквально означает «Путь», «метод») и Дэ («благодать», «благая мощь»). Написанная на бамбуковых планках, она занимала три телеги , и было в ней пять тысяч иероглифов. В «Книге о Дао и Дэ» в загадочной афористичной форме кратко изложены основы учения, позже получившего название «даосизм». В ней предложена модель мира, где над всеми богами, включая и верховное божество – Небесного Владыку, главенствует таинственная и мощная сила, управляющая вселенной, имя которой – Дао.
В «Книге о Дао и Дэ» формулируются и этические нормы, правила поведения каждого, необходимые для осуществления Блага. Вот они: не кичись заслугами, не унижай слабого, живи в мире и согласии с другими, не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым, не кради и пр.
Всеобщий закон Дао содержит и другие практические наставления: живи не противодействуя Дао, не ломай заданный свыше порядок, чти его, благоговейно следуй ему, и всё само собой выправится. Таким образом, даосизм предлагает нравственность, которая может быть определена как природно-космическая. Она-то и составляет саму суть даосизма: следуй естественной природе – и будешь счастлив и здоров как физически, так и духовно. Итак, Дао есть всеобщее начало, закон и правило, которые обнимают собой вселенную, природу и человеческое общество.
Становление даосской религии
В начале средних веков даосизм разделялся на философское и религиозное направления. Причиной этих перемен было сначала образование таких огромный древних монархий, как империи Цинь и Хань (III в. до н.э.-III в.н.э.), а затем их крушение, сопровождавшееся 100-летними войнами. В этот период любой человек - из высшего сословия или из низшего, житель срединных земель или окраин – не находил опоры ни в семье, ни в общине, ни в государстве. Чувство потерянности обостряло религиозные устремления, побуждало искать в старых авторитетах учителей, знающих иные жизненные
пути и способных вывести из бедствий реального мира. В даосизм в это время проникли древние божества, знакомые по догосударственным и местным культам, заново выстроилась их иерархия. Не замедлили появиться и новые учители, которые в очередной раз по-своему истолковали прежние предания и открыли новых богов.
Открыв что небо не есть что-то бесконечно далёкое, что туда есть проводники, человек обращается к богам за помощью и в житейских делах.
Мысль Лоа-цзы, что мир един , теперь стали понимать таким образом, что между небом и землёй нет непреодолимой границы, что, соблюдая определённые правила и законы, можно пересечь её и при жизни. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры из жизнеописаний праведников, святых и мудрецов.
На первый план выдвигаются некоторые персонажи древней китайской мифологии. Прежде всего – это Хуанди, которого стали почитать как первого бессмертного, основателя и покровителя даосизма, а также богиня Сиванму, обладательница плодов бессмертия. В даосском пантеоне особенно почитались восемь бессмертных чудотворцев, покровительствовавших различным искусствам.
Наряду с этим наблюдается противоположный ход мысли. Небо ещё более отчуждается – оно слишком высоко и далеко, оно правит свою волю независимо от людей. Счастлив ты, если попадёшь в унисон с ней, а нет – погибнешь со всеми своими талантами. Ведь человеческий век – лишь миг в сравнении с вечностью, составляющий миг Дао.
С течением времени Лао-цзы осознаётся как Лао-цзюнь, что значит «Господь Лао» (хотя слово «цзюнь» обычно переводят как «господин», всё же здесь кажется более уместным именно «господь»). В более поздней даосско-буддийской литературе он выступает как божество, принимающее в различные времена облики и даже, по одной из версий, облик отца Будды. Так или иначе, он прочно вошёл в даосский пантеон.