14. Мысль эпохи Гуманизма и Возрождения, ее основные характеристики.

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха — эпоха Возрождения, создавшая свою блестящую культуру. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви. Гуманизм означает воспитание и образование человека. Основная роль принадлежала словесности, риторике, истории и философии. Сущность гуманизма – тонкая интерпретация классики, возрождение античности в новой интерпретации. В Г особое место занимает человек. Он открывается по-новому: его свобода, отчество, деятельность. Концепция возрождения должна пониматься как обновление в новой духовной жизни, как более высокая форма жизни и выделение своеобразия человека. Если Гуманизм обращает внимание на воспитание человека, то Возрождение на обновление духа человеческого. В 15 веке преобладает интерес к человеку, а в 6 он распространяется и на природу. При всем обновлении всех сторон жизни общества, Бог остается Благом и Отцом всех вещей. Франческо Петрарка – один из теоретиков Гуманизма, он решил привить своей культуре творения античности – Гомера, Платона, Вергилия, Цицерона и т.д. – с целью возродить нравственные принципы и силу воображения. Источник духовного прозрения и нравственного просвещения – «писания человеческие». 3 этапа Возрождения: 1) Гуманистический – высшая ценность жизни – человек (свободный, благородный, гениальный). Человек – «второй Бог» - он преобразовывает природу в соответствии со своими потребностями; Данте, Петрарка и пр. 2) Философский неоплатонизм. Возвращена идея о человеке как микрокосме; Н. Кузанский; М. Фичино, Д. Пико дела Мирандолла. 3) Натурфилософский – сущность: глубокий интерес к природе (Л. Да Винчи, Парацельс, Дж. Бруно, Коперник). Становление натурфилософии обусловлено стремлением к пониманию природы и усилению власти над ней. Основу натурфилософии составлял ПАНТЕИЗМ – сохранял Бога в качестве творца.

15. Идеи и тенденции гуманистическо-возражденческой мысли. Ренессанский идеал человека.

В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил свое развитие.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве — dignitas. Он гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию божьему. (По сути же оно было направлено против христианского аскетизма с его предопределенностью места человека в иерархии). Одним из античных источников этой идеи был диалог Цицерона «О законах».

Добродетель (итал. virtú, лат. virtus) была главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался uomo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводимое на русский как «добродетель, доблесть», было еще шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок, на протяжении XV века приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты исходили из положений античной этики (стоики, Аристотель, Цицерон).

Именно разум (УМ) направляет человека к истинной добродетели (НРАВ) и мудрости. Первая обязанность человека — развитие разума путем неутомимого познания и полезной деятельности.