I. Поворот

Фрайбургская вступительная речь (Antrittsrede) 1929 года “Что такое метафизика” и один из первых профессорских курсов Хайдеггера “Основные понятия метафизики” являют собой начало нового периода в развитии философии мыслителя, периода попыток постановки вопроса о “бытии как таковом” из “бытия как такового”, свободного от опосредующих чистоту исследования проблематизаций эпифеноменов этого вопроса (в первую очередь, от антропологической его редакции или, что одно и то же, попыток поставить его, исходя из временности Dasein, характерных для Бытия и времени).

“Бытие” для Хайдеггера является предельным понятием, предельной метафорой на всех этапах его творчества. Когда Хайдеггер в докладе января 1962 “Время и бытие” призывает мыслить “бытие как событие” , дело, по нашему мнению, идет не о смене предельной метафоры, на которой держится дискурс, но об ее развертывании, так что бытие мыслится не из радикальной временности, как забегания в будущее, но как свершение различного времени-пространства в событии присутствия. Несмотря на сложность логического анализа языка Хайдеггера, можно выделить как существенное “поворота” перемещение акцента значимости с “будущего” как модуса обретения подлинного времени на “присутствие” как полноту единства временных модусов (т.е. присутствия как целого временного потока, чьи составляющие — прошлое, настоящее и будущее). Мышление “бытия как события” есть путь продумывания бытия без сущего. Пустота предиката “событие” перекликается с “пустотой” нереального предиката (бытие) , и отмечает задачу вновь радикально должного быть очищенным мышления бытия.

Сам Хайдеггер однозначно отрицал возможность различения Хайдеггера-I от Хайдеггера-II, связанного с поворотом (Kehre), в 30-е гг. имевшим место в мышлении философа. Определяя 1937 г. поворотным для своего мышления, Хайдеггер, однако, в “Предисловии” к книге Ричардсона пишет: “Мышление поворота следует из того, что я оставался при деле мысли Бытия и врмени, т.е. задал вопрос о том способе видения (Hinsicht), который уже был обозначен в Бытии и времени (S. 39) заглавием “время и бытие”.

Неизбежно огрубляя, создавая схему понимания, можно обозначить “поворот” в мышлении Хайдеггера как попытку освободиться от балласта субъективности, неизбежно отягощающего движение постановки вопроса о бытии, исходящего от цельного и подлинного определения Dasein. Эта попытка переосмысления, намеченная в качестве задачи уже в проекте Бытия и времени, была осуществлена в полной мере лишь во второй половине 30-х гг. (1935-37), когда, по словам Хайдеггера, ему “стала ясна недостаточность способа вопрошания о бытии и времени, открылась необходимость вопроса о понятии “мира” и “времени-пространства””.

Однако решающими для “поворота” были уже статьи и лекции 1929-30 гг. – О существе oснования, Что такое метафизика? (1929), Основные понятия метафизики (1929-30), О существе истины (1930). Задачей этого переходного периода является необходимость промыслить предельные понятия – бытие, время, человек – из события их единства, из их истины: “...поворот определяет себя между бытием и временем, между временем и бытием, из того, как имеется бытие, как имеется время. <...> Присутствие (бытие) присуще просвету себя-сокрытия (времени). Просвет себя-сокрытия (время) подает бытие.”

Мышление поворота должно “дополнять” главное из сказанного в Бытии и времени. Причем это дополнение должно быть положительным осуществлением ключевого момента целостности человеческого способа существования, здесь-бытия, т.е. из истины бытия как такового, осмысленной сущности человека.

Что же дополняется и тематизируется в качестве этих ключевых моментов в начальных работах “поворотного этапа” Хайдеггера – профессорской речи « Что такое метафизика?» , и курса лекций « Основные понятия метафизики» ?